《绵蛮》，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，故作是也。〔笺：微臣，谓士也。古者卿大夫出行，士为末介。士之禄薄，或困乏於资财，则当周赡之。幽王之时，国乱礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱，故本其乱而刺之。〇绵蛮，面延反，下如字。饮食，上於鸩反，下音嗣。篇内皆同，注如字。介音界。周音周。赡，市艳反。〕

　　【疏】 《绵蛮》三章，八句 至 是诗 。〇正义曰：《绵蛮》诗者，周之微贱之臣所作，以刺当时之乱也。以时大臣卿大夫等皆不用仁爱之心，而多遗弃忽 忘微贱之臣，至於共行不肯饮食教载之，谓在道困乏，渴则不与之饮，饥则不与之食，不教之以事，不载之以车。大不念小，尊不恤贱，是国政昏乱所致，故作是 《绵蛮》之诗以刺之也。言刺乱者，不为己困而私以责人，是王法为失，故言乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，叙其为乱之意。於经为总指而言之，经三章上四句是 也。不肯饮食教载之，为三章下四句是也。由其不然，故经所以反而责之。不言诲之者，以教诲相对则为二，散则相兼，故略之以便文。〇笺： 微臣 至 刺 之 。〇正义曰：以微臣，臣之微贱者，唯士为然。府史则官长，辟除不在臣例。大夫则爵尊禄重，是为大臣。故知臣谓士也。士之作诗，亦应多矣。此篇独言微臣 者，以为此大臣遗忘微贱而刺之，义取於微，故言之也。又解所以怨大臣遗忘之者，以古者卿大夫出行，士为末介。以士之禄薄，或困乏资财，则当周赡之。以不周 饩为遗忘也。知士为末介者，以为宾而作介，犹为主而作摈，以《聘礼》及《聘义》皆言士为绍摈，继於卿大夫之末，为末摈，故知出行作末介也。《王制》说班禄 之法： 下士食九人，中士十八人，上士三十六人。 公私杂费有不足，故云 士之禄薄，或困乏於资财也 。言 或 ，容有不困者也。大臣不用仁心，非王身之 过，列於《王雅》而言刺乱，故解其所由。自幽王之时，国乱礼废，以下是也。

　　绵蛮黄鸟，止於丘阿。〔传：兴也。绵蛮，小鸟貌。丘阿，曲阿也。鸟止於阿，人止於仁。笺云：止，谓飞行所止讬也。兴者，小鸟知止於丘之曲阿静安之处而讬息焉，喻小臣择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。〇处，昌虑反。〕道之云远，我劳如何！饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。〔笺云：在国依属於卿大夫之仁者。至於为末介，从而行，道路远矣，我罢劳则卿大夫之恩宜如何乎？渴则予之饮，饥则予之食，事未至则豫教之，临事则诲之，车败则命后车载之。后车，倅车也。〇罢音皮。下同。倅，七对反，副车。〕

　　【疏】 绵蛮 至 载之 。〇正义曰：言绵蛮然而小者，是黄鸟也。此黄鸟飞行，则止于丘阜之曲阿安静之处者，而自讬息焉。以兴微贱者，小臣也。我小臣 之动止，亦当择大臣有仁厚爱养之德者，而自依属焉。既择大臣之仁者依属焉，至於大臣聘使，则为末介，从之而行。其道路之上，亦云远矣，我罢劳矣，则卿大夫 之恩宜如何乎？渴则当饮之，饥则当食之，事未至则教之，临事则诲之，车败则命彼在后之倅车，谓之使载之。大臣之於小臣，其义当然。今大臣何为遗忘己，而不 肯饮食教载之？〇传： 绵蛮 至 於仁 。〇正义曰：绵蛮文连黄鸟，黄鸟小鸟，故知绵蛮小貌。《释丘》云： 非人为之丘。 李巡曰： 谓非人力所为，自然 生为丘也。 《释地》云： 大陵曰阿。 则丘之与阿为二物矣。而以丘阿为曲阿者，以下丘侧、丘隅类之，则丘阿非二物也。《卷阿》云： 有卷者阿。 知丘阿 是丘之曲中也。此为大臣无仁心而作，故知鸟止於阿，似人止于仁。〇笺： 止谓 至 属焉 。〇正义曰：鸟必飞而后止，故知止谓飞行所止讬也。以鸟楚有畏之 物，故知取安静之处而讬息焉。《大学》注云： 鸟知择岑蔚，安閒而止处之。 与此同也。此黄鸟刺大臣不用仁心，故知喻小臣当择卿大夫有仁厚之德者而依属 焉。小臣而得择大臣依之者，以臣虽君之所置，而贵贱不等，小臣当依属大臣。《论语》云： 事其大夫之贤者，友其士之仁者。 是得以已情择而依之也。然则此 微臣自择不得人而责之者，以己本亲之，冀其恤己，但当时国乱礼废，臣皆不仁，己虽择之，犹不免困，所以刺上也。〇笺： 在国 至 倅车 。〇正义曰：此微 臣随大臣而行，言道之云远，是必聘使诸国，故为介从也。聘问之介，当是君所命遣，而得自以己意，在国依属，出则从行者。或使主所自引，或君知其依属而遣之 也。言饮之、食之、教之、诲之、载之四者语便之，当故随文为次。教诲虽於人无费，而无仁心亦不肯也，故《论语》曰： 爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？ 是不 爱则不诲也，教诲一也。别言之，事有至与未至，故笺因其文之先后，而分以充之云： 事未至则豫教之，临事则诲之。 从行远道，不应初即无车，故言车败则载 之，以士无倅车故也。 后车，倅车 者，明后为副也。《夏宫 戎仆》 掌倅车之政 ，《道仆》 掌贰车之政 ，《田仆》 掌佐车之政 ，是朝祀之副曰贰， 兵戎之副曰倅，田猎之副曰佐。此是聘问之事，宜与朝祀同名，当言贰车。言倅者，《周礼》以相对而异名，其实贰、倅皆副也，散则义通，故以倅言之。

　　绵蛮黄鸟，止于丘隅。〔笺云：丘隅，丘角也。〕岂敢惮行，畏不能趋。〔笺云：惮，难也。我罢劳，车又败，岂敢难徒行乎？畏不能及时疾至也。〇惮，徒旦反。下同。难，乃旦反。下同。〕饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

　　绵蛮黄鸟，止于丘侧。〔笺云：丘侧，丘旁也。〕岂敢惮行，畏不能极。〔笺云：极，至也。〇极如字。〕饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

　　《绵蛮》三章，章八句。

　　《瓠叶》，大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。〔笺：牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。不肯用者，自养厚而薄於宾客。〇瓠，户故反。牢，老刀反。雍，於恭反，字又作 饔 。饩，许气反。腥音星。〕

　　【疏】 《瓠叶》四章，章四句 至 废礼焉 。〇正义曰：《瓠叶》诗者，周大夫所作，以刺幽王也。以在上位者弃其养宾之礼而不能行，虽有牲牢饔饩之 物，而不肯用之以行礼，故作诗者思古之人，不以菹羞微薄而废其礼焉。言古之人，贱者尚不以微薄废礼，则当时贵者行之可知。由上行其礼以化下，反驳今上弃其 礼而不行也。今在上者尚弃礼不行，卑贱者废之，明矣。举轻以见重，是作者之深意也。经四章，皆上二句言菹羞之薄，下二句言行礼之事，是古之人不以微薄废礼 也。〇笺：云 牛羊豕 至 宾客 。〇正义曰：《孝经》云： 三牲之养。 则牲兼三畜，故牛羊豕曰牲也。《公刘》曰： 执豕于牢。 《地官 充人》： 掌 系祭祀之牲牷，祀五帝则系於牢，刍之三月 。牢者，牲所居之处，故系养者为牢也。《天官》内、外饔皆掌割亭之事。亨人 掌外内饔之爨亨煮 。饔是煮肉之 名，故熟曰饔。饔既为熟，则饩非熟矣。僖三十三年《左传》曰： 饩牵竭矣。 饩与牵相对，是牲可牵行，则饩是已杀。杀又非熟，故知腥曰饩，谓生肉未煮者 也。既有饔饩，遂因解牵。使肉之别名，皆尽於此。此与牵、饔相对，故饩为腥。其实饩亦生。哀二十四年《左传》云： 晋师乃还，饩臧石牛。 是以生牛赐之 也。《论语》及《聘礼》注云： 牲生曰饩。 而不与牵、饔相对，故为生也。凡言礼者，皆与人行事。经陈献酢与宾客为礼，故知不肯用者，自养厚而薄於宾客

　　幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。〔传：幡幡，瓠叶貌。庶人之菜也。笺云：亨，熟也。熟 瓠叶者，以为饮酒之菹也。此君子谓庶人之有贤行者也。其农功毕，乃为酒浆，以合朋友，习礼讲道艺也。酒既成，先与父兄室人亨瓠叶而饮之，所以急和亲亲也。 饮食而曰尝者，以其为之主於宾，客宾客则加之以羞。《易 兑 象》曰： 君子以朋友讲习。 〇幡，孚烦反。亨，普庚反。注同。菹，庄鱼反。行，下孟反。 兑，徒外反，《易》卦名也，训悦。〕

　　【疏】 幡幡 至 尝之 。〇正义曰：幡幡然者，是瓠之叶也。我君子令人采取之，既得而又亨煮之，酿以为饮酒之菹也。庶人农功毕，君子贤者有酒，令人 酌此酒，我当与父兄室人尝而饮之，所以相亲爱也。言古者不以微薄而废礼，尚亨瓠叶而用之。今乃有牲牢饔饩而不肯用，故以刺之也。〇传： 幡幡 至 之 菜 。〇正义曰：士礼有特牲豚豕，此止言瓠叶与兔首，明非有位之人，故言庶人之菜。《七月》云 八月断壶 ，即言 食我农夫 ，彼虽瓠体，与此为类，明亦 农夫之菜，故笺申之云： 庶人有贤行者。 〇笺： 亨熟 至 讲习 。〇正义曰：序云 不以微薄废礼 ，下连 君子有酒 ，故知亨熟瓠叶者，以为饮酒之 菹。知为菹者，以礼饮酒有菹醢故也。此美君子行礼，而亨庶人之菜，故知君子是庶人有贤行者也。庶人而能为酒以行礼者，以其农功毕，则闲而无事，於此之时， 乃为酒浆，以合会朋友，习行礼事，讲其道艺故也。以民在田亩必无容暇，故知农功毕而为之。以三时务农，将阙於礼，故为酒会朋友以讲习之。此酒为朋友而酿， 先言尝之，则未与朋友宾客饮也，故知酒既成，先与父兄室人亨瓠叶而饮之。酒为朋友所作，而与父兄先饮，是所以急和亲亲，亦是为行礼也。又解饮酒而曰尝者， 以其为之主於宾客故也。以此尝之言，故知为酒将以会朋友也。作酒本为行礼，和亲亦是礼事，欲见敬重宾客，故言尝以美之。以此在献前，又无殽羞，明与下章事 别，故知与父兄室人。室人者，即家内之小大皆是也。宾客则加之以羞者，明重得兼轻，此父兄直有菹，宾客亦有菹，又有兔为之羞。《乡饮酒》及《燕礼》是为大 礼，虽有牲殽，尚有菹醢，明宾虽有羞，亦有菹，故云加之也。引《易 兑 象》曰 君子以朋友讲习 者，以此与宾客即朋友也，所会朋友，必为讲习，以《易》 有此言以著义，故知此合朋友为习礼讲艺，故引以证之。讲习必非农时，故知农功毕，意亦出於此文也。

　　有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。〔传：毛曰炮。加火曰燔。献，奏也。笺云：斯，白也， 今俗语 斯白 之字作 鲜 ，齐、鲁之间声近斯。有兔曰首者，兔之小者也。炮之燔之者，将以为饮酒之羞也。饮酒之礼，既奏酒於宾，乃荐羞。每酌言言者，礼 不下庶人，庶人依士礼立宾主为酌名。〇兔，他故反。下同。斯首，毛如字，此也。郑作 鲜 ，音仙，白首也。炮，本作 炰 ，白交反。燔音烦。近，附近之 近。下，遐嫁反。〕

　　【疏】 有兔 至 献之 。〇毛以为，古人行礼，有兔之斯首，谓唯有一兔，虽微耳，尚并毛而炮之，加火而燔之，以为饮酒之羞。君子之贤者有酒，令酌 之，我当以此酒奏献之於宾，以行礼也。古之人不以微薄废礼，今乃有牲牢而不用，故刺之。郑唯斯首谓白头为异。馀同。〇传： 毛曰 至 献奏 。〇正义曰： 《地官 封人》云： 毛炮之豚。 注云： 爓去其毛而炮之。 唯肉炮。《内则》 炮取豚若将，编萑以苴之 ，故云毛炮之。此述庶人之礼，传直言 毛曰 炮 ，当是合毛而炮之，未必能如八珍之食，去毛炮之也。毛无改字之理，斯字当训为此。王肃、孙毓述毛云： 唯有一兔头耳。 然案经有 炮之燔之 ，且有炙 之，则非唯一兔首而已。既能有兔，不应空用其头。若头既待宾，其肉安在？以事量理，不近人情。盖诗人之作，以首表兔，唯有一兔，即是不以微薄废礼也。为肉 至薄，明是并毛炮之，不可爓矣。笺言鲜者，毛炮之亦当然也。加置於火上，是燔烧之，故言加火曰燔。以献酒者必奏进於宾，故言 献，奏也 。〇笺： 斯白 至 酌名 。〇正义曰：郑以斯首以见兔小，与毛为异。斯为兔首之色，故言 斯，白也 。又解斯得为白之意， 今俗斯白之字当作鲜 ，以鲜明是絜白之义故 也。鲜而变为斯者，齐、鲁之间其语鲜、斯声相近，故变而作斯耳。宣二年《左传》曰： 于思于思。 服虔云： 白头貌。 字虽异，盖亦以思声近鲜，故为 白 头 也。畜兽小则毛悦长则色重，故言有兔白首。兔之小者，明其微薄也。 炮之燔之 者，将以为饮酒之羞。羞，进也。谓既饮酒而进此兔肉於宾也。饮酒之礼， 既奏酒於宾，乃荐羞者，因此酒羞并有，言先后之宜，且辨经虽先为羞，进则在后也。今《礼 乡饮酒》《燕礼》《大射》皆先进酒，乃荐脯醢，乃羞庶羞，故知然 也。经言不以微薄废礼，故先述菹羞，酒无厚薄之异，故后言之。四章皆云 酌言 。言，我也。其意云：酌酒我当用之。若是礼合当然，不应每事言我。今每言 我，则是行用他法，故解之，言 每酌言言 者，以礼既不下及庶人而为之制，庶人依准士礼，立宾主为酌名以行之，故每酌道我与宾相亢为礼，以行献酢酬之名 也。不於上章解之者，以前直言尝之，无献酢之名，此有献之，故就而言焉。然则尝之亦云 酌言 者，以酒为宾作，尝亦行礼，故亦云 酌言 也。礼不下庶人， 不制篇卷耳。其庶人执鹜，庶人见国君走亦往，往见於礼焉。

　　有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。〔传：炕火曰炙。酢，报也。笺云：报者，宾既卒爵，洗而酌主人也。凡治兔之宜，鲜者毛炮之，柔者炙之，乾者燔之。〇炙音只。酢，才洛反。炕，苦浪反，何、沈又苦郎反。〕

　　【疏】传 炕火曰炙 。〇正义曰：炕，举也，谓以物贯之而举於火上以炙之。〇笺： 报者 至 燔之 。〇正义曰：申传 酢，报 之义，故言 报者，宾 既卒爵，洗而酌与主人 ，是得主人之献酌而报之也。於一兔之上，而经有三种，故辨之。言凡治兔之所宜，若鲜明而新杀者，合毛炮之；若割截而柔者，则脔贯而 炙之，若今炙肉也；乾者谓脯腊，则加之火上炙之，若今烧乾脾也。柔，谓杀巳多日而未乾也。

　　有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言醻之。〔传：醻，道饮也。笺云：主人既卒酢爵，又酌自饮，卒爵复酌进宾，犹今俗之劝酒。〇醻，市周反。道，徒报反，本亦作 导 ，同。复，扶又反。 俗之 一本作 俗人 。〕

　　【疏】传 醻，道饮 。〇正义曰：以醻者，欲以醻宾而先自饮以导之。此举醻之初，其宾饮讫，进酒於宾，乃谓之醻也。〇笺： 主人 至 劝酒 。〇正义 曰：传以醻为导饮。嫌其谓主人自饮为醻，故辨之。 主人既卒酢爵，又酌自饮，卒爵复酌以进宾 ，如此乃谓之醻，犹今俗人劝酒者。俗人亦先自饮而后劝人，故 云醻之。笺皆准《乡饮酒》《燕礼》而为说也。

　　《瓠叶》四章，章四句。

　　《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病於外，故作是诗也。〔笺： 荆，谓楚也。舒，舒鸠、舒鄝、舒庸之属。役，谓士卒也。〇渐渐，士衔反，沈时衔反，亦作 惭惭 ，下同。翟，徒历反，本或作 狄 。叛音畔。将率，上子亮 反，下所类反。注及后篇 将率 放此。 役久病於外 ，一本作 役人久病 ，人，衍字。鄝音了，本又作 蓼 。士卒，尊忽反。下篇 士卒 同。〕

　　【疏】 《渐渐之石》三章，章六句 至 是诗 。〇正义曰：《渐渐之石》诗者，下国所作，以刺幽王也。以幽王无道，西戎北狄共违叛之，荆楚之群舒又不 来至，乃命将率东行征伐之。其役人士卒巳久而疲病，劳苦于外，故作是《渐渐之石》诗以刺之。下国，诸侯之言，对天子为上，故称下国也。言下国者，此诗下国 之人所作，未必即诸侯之身作之。幽王之役人自病，而下国作诗刺之者，王师出征，亦使诸侯从己，诸侯之人亦病，故刺之也。定本、《集本》 役 下无 人 字，其笺、注亦无 人 字。俗本有者，误也。毛以 戎狄叛之 ，经三章上四句是也。 荆舒不至 ，下二句是也。 乃命将率东征，役人久病于外 ，副上 戎 狄叛之，荆舒不至 之言，为六句之总。三方皆有征伐，而久病独言东征者，以经有东征之文，因言以广之，其实戎狄亦伐之也。郑以 戎狄叛之 ，经上二章上二 句是也； 荆舒不至 ，上二章次二句及卒章上四句是也； 乃命将率东征，役人久病於外 ，三章皆下二句是也。以诗言命将东征，无伐戎狄之事，则不伐戎狄 也。言不至与叛之，则明由叛而不至，其义一也。下篇言 四夷交侵 ， 师旅并起 ， 用兵不息 ，则戎狄亦当伐之，但自此篇不言之耳。〇笺： 荆谓 至 士卒 。〇正义曰：以楚居荆州，故或以州言之。《春秋经》贾氏《训诂》云： 秦始皇父讳楚，而改为荆州。 亦以其居荆州，故因讳而改之。亦有本自作荆 者，非为讳也。《春秋公羊》《穀梁》皆言州不若国，贱楚，故以荆言之。彼自《春秋》之例，其外《书传》或州或国，自从时便，非褒贬也。《殷武》曰 维汝荆 楚 ，已并言之，是楚之称荆，亦巳久矣。《鲁颂》亦曰 荆舒是惩 ，是随时之名不定也。以传有舒鸠、舒鄝、舒庸，又有舒龙，谓之群舒。此直言舒，不指一 国。笺又引舒国不尽，故言之属。既言将率，别云役人，故知谓士卒也。

　　渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。〔传：渐渐，山石高峻。笺云：山石渐渐然高峻，不可登而上，喻戎狄众彊而无礼义，不可得而伐也。山川者，荆舒之国所处也，其道里长远，邦域又劳劳广阔，言不可卒服。〇劳如字。〕

　　武人东征，不皇朝矣。〔笺云：武人，谓将率也。皇，王也。将率受王命，东行而征伐，役人罢病，必不能正荆舒，使之朝於王。〕

　　【疏】 渐渐 至 朝矣 。〇毛以为，此时戎狄已叛，将率征之，与其士卒伐而不息。言戎狄之地，有渐渐然险峻之山石，维其高大矣。又山之与川，其间悠 悠然路复长远。我等登此高山，涉此远路，维其劳苦矣。不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，征伐荆国之国，疲於军役而病，不暇修礼而相朝矣。〇郑以 渐渐为渐渐然险峻之山石，维其高大，不可登而上矣，以兴戎狄众强，不可得而伐矣。其荆舒所在之国，山川其道路悠悠然而长远，维其邦域广阔又劳劳然矣，虽往 征之，难可卒服。武人将率虽受命东征，役人罢病，必不能正之使朝於王矣。〇传： 渐渐，山石高峻 。〇正义曰：以 渐渐 文连 之石 ，为山石之状，又言 维其高矣 ，故知为高峻貌。此传无异郑之文，正以渐渐乃是上句，而於此释之，明以四句为一事。郑以劳为辽，辽言广阔之意。毛无改字之理，必不与郑同。 劳矣 当为劳苦，故王肃云： 言远征戎狄，戍役不息，乃更渐渐之高石，长远之山川，维其劳苦也。 孙毓云： 篇义言役人久病於外，故经曰山川悠远，维其 劳矣。 此皆以上四句并为征戎狄而言，俱是述毛为说，传意或当然也。下篇《苕之华序》曰： 西戎东夷交侵中国，师旅并起。 《何草不黄序》曰： 四夷交 侵，用兵不息。 此序言 戎狄叛之 ，明其亦伐戎狄。传又总而注之，则王、孙之言，非无理矣，故据为毛说。若然，卒章上四句毛则分之者，以豕之与月、天地 不同，故分之。则此山川事类，故并之。〇笺： 山石 至 卒服 。〇正义曰：以渐渐高不可上，故喻戎狄彊不可伐也。知非戎狄之国高山者，以序唯言 戎狄叛 之 ，不言征伐戎狄，则不得历其国之高山。又荆舒之地，山川悠远，而尚伐之不得，言戎狄山高不可伐，故以喻其众强也。 维其高矣 ，还是渐渐之石高也，则 知 维其劳矣 ，是山川悠远之劳劳也，故曰山川者，荆舒之国所处，其道里长远，邦域又劳劳广阔。说此者，言其不可卒服，故下句言不能正之也。广阔辽辽之 字，当从辽远之辽，而作劳字者，以古之字少，多相假借，诗又口之咏歌，不专以竹帛相授，音既相近，故遂用之此字，义自得通，故不言当作辽也。毛并注四句， 则是以为一事。笺分为二者，以下云 武人东征，不皇朝矣 ，必上有难征之事，乃可言不能正之，不得不言荆舒，故知山川悠远是荆舒之地，为下事发端也。不并 以四句为下事之端者，以序云 戎狄叛之 ，经亦当有其事，不得全无所陈，故以上二句充之也。卒章不分之者，以序云 命将率东征 ，则荆舒之恶为甚，是诗所 主言，而下章文势接连，上言涉波，下言滂沱，俱是水事，明其共为一喻，故皆以为荆舒焉。〇笺： 武人 至 於王 。〇正义曰：以序云 命将率东征 ，故知 武人谓将率也。 皇，王 ，《释言》文。朝者，诸侯见王之辞。序云 役久病於外 ，明其所将之人罢病，不能正之使朝，故言将率受王命，东行而征伐，役人罢 病，必不能正荆舒使朝於王。王肃云： 武人，王之武臣征役者。言皆劳病，东行征伐东国，以困病，不暇修礼而相朝。 此自王肃之说，毛意无以见其为然，正以 《诗》中诸言 不皇 多为不暇，故存其说代毛耳。凡诸侯邦交，有相朝之法。此将率当是王之公卿，不得有相朝之礼。且受命出征，务服前敌，无暇相朝，自其常 事，不当以此为怨，而列於咏歌。王氏之义，不为长矣。

　　渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣？〔传：卒，竟。没，尽也。笺云：卒者，崔嵬也，谓山巅之末也。曷，何也。广阔之处，何时其可尽服。〇卒，毛子恤反，郑在律反。崔，罪回反。嵬，五回反，本作 峞 。处，昌虑反。下同。〕

　　武人东征，不皇出矣。〔笺云：不能正之，令出使聘问於王。〕

　　【疏】 渐渐 至 出矣 。〇毛以为，时远征戎狄，戍役罢劳。言戎狄之地，有渐渐然险峻之山石，我等登之。维其终竟，言当遍历此石也。又山之与川，其 间悠悠然路复长远，我所登历，何时其可尽遍矣。由行不可遍，故久病劳苦也。不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，疲於军役，而辛苦不暇出而相与为礼 也。〇郑以为，渐渐然险峻之山石，维其崔嵬然不可登而上矣，以兴戎狄众强，不可得而伐矣。其荆舒所在之国，山川其道里悠悠然而长远，虽往伐之，其处广阔， 何时其可尽服之矣。由此，故武人东征之，不能正之，使出聘问於王矣。〇传： 卒，竟。没，尽 。〇正义曰：《释诂》云： 卒，终也。 终亦竟之义，故云 卒，竟也 。《释诂》又云： 泯，尽也。 李巡云： 泯没之尽。 泯没义同，故没为尽也。此经卒、没之义略同，而 维其 、 曷其 文异者， 维其 言 已行当竟之， 曷其 忧行不可尽，势相接也。〇笺： 卒者 至 尽服 。〇正义曰：笺以上 高矣 类之，则 卒 亦石之形也，故读为崒。《释山》云： 崒 者厜<厂义>。 郭璞曰： 谓山峰头巉岩者。 笺云： 崒者，崔嵬 ，谓山巅之末，虽音字小异，是取《尔雅》为说也。上章言 劳劳广阔 ，此 言不可尽服，亦势相接，故上笺云言其 不可卒服 ，意取於此。

　　有豕白蹢，烝涉波矣。〔传：豕，猪也。蹢，蹄也。将久雨，则豕进涉水波。笺云：烝，众也。豕之性 能水，又唐突难禁制。四蹄皆白曰骇，则白蹄其尢躁疾者。今离其缯牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。喻荆舒之人，勇悍捷敏，其君犹白蹄之豕也，乃率民去礼义之 安，而居乱亡之危。贱之，故比方於豕。〇蹢音的，都历反。烝，之丞反。 将久雨 一本作 天将雨 。能，奴代反，本又作 耐 。骇，户楷反，《尔雅》《说 文》皆作 豥 ，古哀反。躁，子到反。离，力智反。缯，在陵反，《尔雅》 豕所寝曰缯 ，《方言》作 橧 ，从木，音同。涟，音连，一本作 澜 ，力安 反。悍，下旦反。〕月离于毕，俾滂沱矣。〔传：毕，噣也。月离阴星则雨。笺云：将有大雨，征气先见於天。以言荆舒之叛，萌渐亦由王出也。豕既涉波，今又雨使之滂沱，疾王甚也。〇滂，普郎反。沱，徒何反。注同。噣，直角反，又音昼，本又作 浊 。见，贤遍反。〕

　　武人东征，不皇他矣。〔笺云：不能正之，令其守职，不干王命。〇它音他。〕

　　【疏】 有豕 至 他矣 。〇毛以为，此时征伐戎狄，役人劳苦，而有豕猪之白蹄，进而涉入水之波涟之处矣，是在地为将雨之征也。又直月更离历于毕之阴 星，在天为将雨之候。以此征候，果致大雨，使其水滂沱而盛矣。己等役人遇之，尤以疲病，不但久劳，又逢大雨，为甚苦之辞也。又王之武人将率，以役人东征， 伐荆舒之国，皆以劳病，不暇更有他事矣。故不得相朝为礼也。〇郑以为，荆舒之人似众豕，其君犹白蹄者。豕之性能水，又唐突难禁制。以荆舒之人性好乱，又勇 悍难制服。言有豕之白蹄者，领其众豕，离其缯牧之处，涉入於水波涟矣。以兴荆舒之君，率其众民，去其礼义之安，居於乱亡之危。矣豕性本自能水，月复离历於 毕星，天又雨之，使滂沱矣。群豕既得此水，弥唐突而难制，以喻荆舒本自好乱，王又为不善之政以加陵之矣，荆舒既被此政，弥彊梁而难服。武人虽则东征，不能 正之，使不为他矣。干犯 王命，是为他事。言不能正之，使不干王命。〇传： 豕猪 至 水波 。〇正义曰： 豕，猪 ，《释兽》文。《释诂》云： 烝，进 也。 言进涉，是训烝为进也。毛以下经 月离於毕 为雨征类之，则此亦雨征也，故云 天将大雨，则豕进涉波水矣 。并以二经为雨征，言役人遇雨之劳苦也。 〇笺： 烝众 至 於豕 。〇正义曰： 烝，众 ，《释诂》文。豕之性能水，言其自好涉波，非雨征也。以唐突难禁制，喻荆舒之难制服也。《释兽》释豕云： 四蹢皆白，豥。 孙炎曰： 蹢，蹄也。 传已训蹢为蹄，故笺即以蹄言之。经直云白蹢，不云豥，则白蹢亦不知几蹄白。而笺引此者，以《尔雅》主为释 《诗》，《诗》中言 豕白蹢 ，唯此而已，故知本以训此也。马惊谓之骇，则骇者躁疾之言。白蹢名之为豥，是躁疾於馀豕，故云 则白蹄其中尤躁疾者 也。骇 与豥字异义同，《释兽》於豕之下 所寝橧 。舍人曰： 豕所寝草名为橧。 某氏曰： 临淮人谓野猪所寝为橧。 李巡曰： 猪卧处名橧。 橧是所居之处，牧 是所食之地，故云离其橧牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。缯与橧音义亦同。荆舒之人勇悍捷敏者，谓上俗民人勇而剽悍，其举动便捷敏速。以其性轻，故好叛，难 禁制也。其君犹白蹄之豕，言其民犹众豕也。乃率其臣民，去礼义之安，而居乱亡之危，正谓叛也。诸侯之朝天子，上下相敬，是礼义也。叛违王命，以致征讨，是 乱亡也。豕者，言兽之尤秽，今以荆舒比之，故贱之。比方於豕，以其馀兴喻，立文犹隐。此云有豕，正是指斥辞，有憎疾之旨，故知有贱之意。〇传： 月离 至 则雨 。〇正义曰：以毕为月所离而雨，是阴雨之星，故谓之阴星。 月离于毕 ，即言 俾滂沱矣 ，故知月离阴星则雨也。《洪范》曰： 星有好风，星有好 雨 者，即此毕是也。《春秋纬》说云： 月离于箕，风扬沙。 则好风者箕也，所以箕好风。毕好雨者，郑《洪范》注云： 风，土也，为木妃；雨，木也，为金 妃，故星好焉。 推此而往，南宫好阳，北宫好燠，中宫四季好寒也。是由己所克而得其妃，从其妃之所好故也。郑知然者，以庶征曰雨、曰阳、曰燠、曰寒、曰 风，而休徵肃时雨若、乂时阳若、晢时燠若、谋时寒若、圣时风若。此肃、乂、晢、谋、圣本之五事，则肃由貌也为木，乂由言也为金，晢由视也为火，谋由听也为 水，圣由思也为土。故《五行传》以为貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。庶征亦依此貌、言、视、听、思为次。郑由此故云：雨，木气也，春而施生，故 木气为雨也。阳，金气也，秋物成而坚，故金气为阳也。燠，火气也。寒，水气也。风，土气也。凡气，非风不行，犹金、木、水、火非土不处，故知土气为风。以 此知风土、雨木皆从妃所好。言好，是好乐他辞，非己性也。此庶征寒燠，即晦明也，加之以阴，则为六气，故《五行传》阴属皇极，故曰 皇之不极，厥罚常 阴 ，是也。而贾逵、服虔因此及《春秋纬》之文，即以 风，东方；雨，西方 。又云 阴，中央；晦，北方；明，南方 ， 唯天阳不变，唯晦明所属 为当。 馀甚谬矣，失之於《书传》也。〇笺： 将有 至 王甚 。〇正义曰：此与上经相接为喻，言豕性本自能水，又加以滂沱之雨，是豕弥得性，益难禁制。以喻荆舒 本自好叛，加以王之不善，是彼弥得志，益难威服。本言滂沱之喻，唯此而已，但诗人言大雨，更生一意。言 月离于毕 ，然后天为大雨，是滂沱之雨，萌渐由离 毕也。言王为不善，然后荆舒背叛，是叛之萌渐亦由王出也。萌者，事之初，犹物之萌牙，渐而成大也。豕既涉波，今又雨之使滂沱，是疾此雨之甚。言荆舒自好 叛，王又使之叛，是疾王之甚。郑知然者，正以言俾，不然，言雨足矣，何须言使也？〇笺： 不能 至 王命 。〇正义曰：他者，谓职分之外，横为馀事，弃其 所守，干犯 王命，是为他矣。故知不能正之，令其守职，不干王命，即干王命是他也。

　　《渐渐之石》三章，章六句。

　　《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。〔笺：师旅并起者，诸侯或出师，或出旅，以助王距戎与夷也。大夫将师出，见戎夷之侵周而闵之。今当其难，自伤近危亡。〇苕音条，徐音韶，草名。华音花。距音巨。难，乃旦反。下 之难 同。近，附近之近。〕

　　【疏】 《苕之华》三章，章四句 至 是诗 。〇正义曰：言西戎东夷交侵中国，不言南蛮北狄者，下篇序曰： 西夷交侵中国 ，则蛮狄亦侵。序於上下相 互以明耳。言 西戎东夷交侵中国，师旅并起 ，即序首章上二句之事。 因之以饥馑 ，卒章下二句是也。 闵周室之将亡 ，卒章上二句是也。 伤己逢之 ， 即首章下二句是也。经、序倒者，序以由师旅饥馑致周室之亡，所以伤之。经则因文以弘义，逢师旅而己伤，乃覆言可伤之事，故言因以饥馑於下，明其弥是可伤。 各自为义次也。〇笺： 师旅并 至 危亡 。〇正义曰：以四夷在中国之外，从外内侵，则绿边诸侯被侵矣。又言师旅并起者，非一之辞，明其非独王室，故知诸 侯或出师，或出旅，以助王距戎与夷也。《周礼》制诸侯从王之法云： 大国三军，次国二军，小国一军。 今俱出师旅者，《周礼》言其极耳。行则随时多少，不 必尽然。且於时诸侯衰弱，或不能备军，故才出师、旅也。知大夫将师出，见戎狄之侵周者，以序云 伤已逢之 ，经云 知我如此，不如无生 。若非身自当之， 不应如此深恨，故知身自将师而出，见戎狄交侵，而发愤闵伤也。且上下皆言下国，明此亦下国大夫自将其国之师，故二章笺云 诸侯微弱，而王之臣当出见也。 是於时王臣未出，不得逢之也。逢之，是身见之辞，故云 今当其难，自伤近危亡 也。

　　苕之华，芸其黄矣。〔传：兴也。苕，陵苕也。将落则黄。笺云：陵苕之华，紫赤而繁。兴者，陵苕之幹喻如京师也，其华犹诸夏也，故或谓诸夏为诸华。华衰则黄，犹诸侯之师旅罢病将败，则京师孤弱。〇芸音云，沈音运。夏，户雅反。下同。罢音皮。〕

　　心之忧矣，维其伤矣！〔笺云：伤者，谓国日见侵削。〕

　　【疏】 苕之华 至 伤矣 。〇正义曰：陵苕之英华，本紫赤而繁多，至今亦芸然，其色黄而衰矣。以兴周室之诸夏，本兵强国盛，今其师病而微矣。陵华衰 则将落，落则苕幹特立矣。诸侯师病则将败，败则京师孤弱矣。以周室之盛，忽见如此之衰，故我心为之忧愁矣。维其伤病矣，伤其见侵削也。〇传： 苕陵 至 则黄 。〇正义曰：《释草》云： 苕，陵苕。黄华蔈，白华茇。 舍人曰： 苕，陵苕也。黄华名蔈。白华名茇。别华色之名也。 某氏曰： 《本草》云 陵 莳，一名陵苕 。 陆机《疏》云： 一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似今紫草。华可染皂，煮以沐发即黑。 如《释草》之文，则苕华本自有黄有白，传 言将落则黄，是初不黄矣。笺云 陵苕之华，紫赤而繁 。陆机《疏》亦言其华紫色。盖就紫色之中，有黄紫、白紫耳。及其将落，则全变为黄。以《裳裳者华》言 之，则芸为极黄之貌，故将落乃然。〇笺： 陵苕 至 孤弱 。〇正义曰：紫赤而繁华，衰则黄，皆以时事验知。苕之幹喻京师，华犹诸夏者，以序云交侵中国， 即九州之诸夏也。师旅并起，是诸侯之师起而助王也。华之卫幹，如诸夏之卫京师，故知幹如京师，其华犹诸夏也。又解不以叶喻之意，以其诸夏本亦名诸。华襄四 年《左传》魏绛谏晋侯曰： 诸华必叛。 昭三十年《左传》子西谏楚王曰： 吴，周之曾裔也，今而始大，比於诸华。 是或谓诸夏为诸华也。谓之夏者，夏，大 也。以其中国有礼义之华可嘉大也。《论语》曰： 不如诸夏之亡。 是也。华黄落则苕幹衰，故喻诸夏之师旅罢病将败，则京师孤弱也。

　　苕之华，其叶青青。〔传：华落，叶青青然。笺云：京师以诸夏为障蔽。今陵苕之华衰而叶见青青然，喻诸侯微弱，而王之臣当出见也。〇青青，子零反。注同。鄣，章亮反。见，贤遍反。下同。〕

　　知我如此，不如无生！〔笺云：我，我王也。知王之为政如此，则已之生不如不生也。自伤逢今世之难，忧闵之甚。〕

　　【疏】 苕之 至 无生 。〇毛以为，上言华将落，故於此言已落。言陵苕之上，黄华今已殒落矣，唯有叶青青然独在耳。以兴王室之外，诸夏今已丧败矣， 唯有其臣当出见耳。是戎夷之强，侵败诸夏，藩卫既弱，周室将亡，大夫伤已逢之，故言知我王政之如此，不能抚和戎夷，使诸夏丧败，不如己之本无生也。自伤生 逢今世。〇郑唯以华衰为异。言陵苕之上，黄华其色既巳衰矣，唯其叶见青青然，以兴周室之外，诸夏其师既已罢矣，独王臣当出见。华已衰而叶未殒，犹诸夏已病 而王臣未发，明鄣蔽既衰，出亦败矣。馀同。〇传： 华落，叶青青 。〇正义曰：事必有渐，物无雨盛。上言将落，则此已落矣。又言其叶，明唯叶在耳，故言 华落，叶青青然 ，则毛意以华喻所出之师。上章以华喻师病，此落喻已败。诸侯既败，则王臣当出。天下诸侯众矣，尚不能御之，王兵若出，亦当败矣，故上章 为诸侯未败，此为已败。下所以言亡，为事之渐也。宣王之伐蛮狄，皆出王室之兵。此先诸夏，后京师者，王者强盛，则命将征讨，诸侯从之。衰弱，则诸侯先自御 寇，王师大急乃出。此则理之常也。且此时戎狄从外而侵，将内及王室，诗人先云诸侯之败，见其危之渐耳。〇笺： 京师 至 出见 。〇正义曰：既言苕之华， 又言其叶。华之映叶，犹诸夏之叶京师，故言京师以诸夏为鄣蔽。华衰而叶见，故喻诸侯微弱，王臣当出也。易传者，以经仍云苕之华，则华犹未落，且华喻诸夏， 时诸夏未为皆亡，不可以落喻，故为衰耳。〇笺： 我我 至 之甚 。〇正义曰：知我非诗人自我，而以我为我王者，以逢时多难，非己所为，诗人不当自责，故 知我为王之政。人莫不好生，而云己不用生，生非已所裁，而以生为恨，故知巳自伤逢今世也。

　　牂羊坟首，三星在罶。〔传：牂羊，牝羊也。坟，大也。罶，曲梁也，寡妇之笱也。 牂羊坟首 ，言 无是道也。三星在罶，言不可久也。笺云：无是道者，喻周已衰，求其复兴，不可得也。不可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见於鱼笱之中，其去须臾也。〇牂， 子桑反。坟，扶云反。罶音柳，本又作 霤 。牝，频忍反。笱音苟。复，扶又反。〕

　　人可以食，鲜可以饱！〔传：治日少而乱日多。笺云：今者，士卒人人於晏早皆可以食矣。时饥馑，军兴乏少，无可以饱之者。〇鲜，息浅反。治，直吏反。〕

　　【疏】 牂羊 至 以饱 。〇毛以为，诸侯既败，周室将亡。今牂羊而责其大首，终无是道也。以兴周衰而求其大兴，亦无此理也。周不复兴，其亡亦速。三 星之光耀，在於鱼罶之中，其去斯须，不可久也。以喻周室之亡期将至，欲望其存，亦不可久也。人於乱世，乏食而饥。人於治世，丰食而饱。今乱日多，故人可粗 得食，而治日少，故少可以饱。〇郑下二句为异。言时师旅既起，因之以饥馑，故言此士卒之人，於宴早可以与之食，但时乏少，无可以饱之，是所以可伤也。〇 传： 牂羊 至 可久 。〇正义曰：《释畜》云： 羊牡羒，牝牂。 故知牂羊，牝羊也。 坟，大 ，《释诂》文。牝，小羊也。首必称身，小羊而责大首，必 无是道理也。星随天运，昼夜一周，鱼笱之间，蹔见心星之光曜，须臾即过，故言不可久也。〇笺： 无是 至 须臾 。〇正义曰：以此诗主论周衰，故知喻求其 复兴，不可得也。序言闵周室之将亡，故知不可久者，喻周将亡，其去须臾也。〇笺： 今者 至 饱之者 。〇正义曰：郑以幽王时恒多祸乱，曾无治时，何得云 治日少乎？所以易毛。

　　《苕之华》三章，章四句。

　　《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。〔〇背音佩。〕

　　【疏】 《何草不黄》四章，章四句 至 是诗 。〇正义曰：上言下国，后云君子，则作者下国君子也。君子无尊卑之限，国君以下，有德者皆是也。言 四 夷交侵，中国背叛 ，序其用兵之意，於经无所当也。用兵不息，上二章是也。视民如禽兽，下二章是也。经言虎兕及狐，止有兽耳，言禽以足句，且散则兽亦名禽 也。

　　何草不黄，何日不行。〔笺云：用兵不息，军旅自岁始，草生而出，至岁晚矣，何草而不黄乎？言草皆黄也。於是之间，将率何日不行乎？言常行劳苦之甚。〕

　　何人不将，经营四方。〔传：言万民无不从役。〕

　　【疏】 何草 至 四方 。〇正义曰：言天下之人，於草生正月之时从役，去时草始生耳。今至十月，何草而不黄乎？言草皆黄矣。去草生，至於草黄，於是 之间，将率何日而不行乎？言常行，是劳苦之甚也。又言万民何人而不为将率所将之，以经营四方乎？言皆为将之以经营也。是非直将率为劳，万民又甚苦焉。〇 笺： 用兵 至 之甚 。〇正义曰：言用兵不息，是用之过久。何草不黄，是见黄而怨。若草大始去，或欲黄乃行，不应见草之黄，嗟怨若此。明草有生死之期， 行者睹物而思，故云军旅自岁始，草生而出，谓正月二月之中也。至岁晚矣，何草而不黄乎？草皆黄矣，是九月十月之中也。气则时经寒热，物则革变死生，日月长 久，征行不息，是其所以怨也。故云 於是之间，将率何日不行乎？是其劳苦之甚也 。知此句谓将率者，以言何日不行，明行者有人。下云 何人不将 ，为人所 将，则是士卒也。下句既为士卒，知此为将率也。

　　何草不玄，何人不矜。〔笺云：玄，赤黑色。始春之时，草牙孽者将生，必玄於此时也，兵犹复行。无妻曰矜。从役者皆过时不得归，故谓之矜。〇矜，古顽反。注同。孽，鱼列反。复，扶又反。〕

　　哀我征夫，独为匪民。〔笺云：征夫，从役者也。古者师出不逾时，所以厚民之性也。今则草玄至於黄，黄至於玄，此岂非民乎？〕

　　【疏】 何草 至 匪民 。〇正义曰：将率以草黄之时，既不得归，又至明年之春。言今何草不玄，言众草将生而皆玄之也。於此之时，何人而不为矜耳。言 皆矜也。久而不归，失夫妇之道，而皆为矜夫也。既久役如此，哀我征行之夫，岂独为非民乎！若亦是民，当休息，何为使之从役，久而不得归也？〇笺： 玄赤 至 之矜 。〇正义曰：郑於《冬官 钟氏》注差约之云： 玄色，在緅缁之间，其六入者与？ 三人赤，三人黑，故云 玄，赤黑色 。《春秋 元命苞》《稽耀 嘉》皆云： 夏以十三月为正。 物生色黑，故知始春之时，草牙孽者，将生必玄也。《释天》云： 九月为玄。 孙炎曰： 物衰而色玄也。《诗》曰 何草不 玄 ，与此始春之言不同者，《尔雅》所言月名，皆不以草色。 李巡曰： 九月万物草尽，阴气侵寒，其色皆黑。 是阴而气寒之黑，不由草玄色，孙炎之言谬 矣。无妻曰矜，《书传》及《王制》文。彼言老，宜为六十之外。礼，六十不与服戎。自六十以下，不必皆老，但行役过时，久不得归，与无妻者同，故谓之矜也。 舜年三十，以无室家之端，《书》亦谓之 有鳏在下 。矜与鳏，古今字。〇笺： 古者 至 民乎 。〇正义曰：隐五年《穀梁传》曰： 古者征伐不逾时 。是 古者师出不逾时也，所以厚爱民之性命，恐劳苦故也。今草玄至於黄，黄又至於玄，期年不归，是为非民，言其不厚之也。

　　匪兕匪虎，率彼旷野。〔传：兕、虎，野兽也。旷，空也。笺云：兕虎，比战士也。〇兕，徐履反。〕

　　哀我征夫，朝夕不暇。

　　【疏】 匪兕 至 不暇 。〇正义曰：言我此役人，若是野兽，可常在外。今非是兕，非是虎，何为久不得归，常循彼空野之中，与兕虎禽兽无异乎？时既视 民如禽兽，故哀我此征行之夫，朝夕常行而不得闲暇。〇传： 兕、虎，野兽 。〇正义曰：传言野兽者，解本举此之意，以役人不宜在野，故言视民如禽兽也。许 慎云： 兕，野牛。其皮坚厚，可为铠。 《释兽》云： 兕似牛。 某氏曰： 兕牛千斤。 郭景纯云： 一角，青色，重千斤是也。 〇笺： 兕、虎，比战 士 。〇正义曰：序云 视民如禽兽 ，则直取在野以比之。而下章以狐比有栈之车，则比中各自取象，故云 兕、虎，比战士 ，取其猛也。

　　有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。〔传：芃，小兽貌。栈车，役车也。笺云：狐草行草止，故以比栈车辇者。〇芃，薄红反，沈又扶东反。栈，士板反。 辇者 ，一本作 辇车 。〕

　　【疏】 有芃 至 周道 。〇正义曰：有芃芃然而小者，当狐也。此狐本是草中之兽，故可循彼幽草。今我有栈之辇车，人挽以行。此人本非禽兽，何为行彼 周道之上，常在外野，与狐在幽草同乎？故伤之也。〇传： 芃小 至 役车 。〇正义曰：以芃是狐之状，非大兽，故言 芃，小兽貌 也。此言用兵不息，明此 车，士卒供役之车，故云 栈车，役车 。〇笺： 狐草 至 辇者 。〇正义曰：以上言 率彼旷野 ，而此又云 幽草 ，明义取於草。以狐草行草止，故比辇 者亦道行道止，故以幽草与周道相对也。故《周官 乡师》云： 大军旅，会同，正治其徒役，与其辇辇。 注云： 辇人挽行，所以载任器。止以为蕃营。 是行 止常依於道，似狐之依於草也。以循草比人，故知比辇者也。《乡师》注引《司马法》曰： 夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇一斧、一斤、一凿、一 梩、一锄。周辇加二板、二筑。 又曰： 夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。 是军行必有辇，皆人挽以行也。《春官 巾车》王后五路有辇，虽 载任，与此不同，亦人挽以行，故谓之辇也。若然《巾车》言 服车五乘 ，有 士乘栈车，庶人乘役车 。注云： 服车者，服事者之车。栈车，不革挽而漆之。 役车，方箱可载任器以供役。 以此言之，则彼自有栈车，何知此非彼者？以彼栈车，士之所乘以服事，非此军旅徒役所当有，以此知非《巾车》之栈车也。若然， 传云 栈车，役车 ，则与彼庶人役车同。又知非彼役车者，以役车庶人之所乘，但庶人贱，以供役为名耳，非辇者也，即《唐 蟋蟀》言 役车其休 ，是矣。彼 不以人挽，故知不与此同。此谓从军供役之辇车耳，有栈，是车状，非士所乘之栈名也。

　　《何草不黄》四章，章四句。

　　《鱼藻之什》十四篇，六十二章，三百二句。