《都人士》，周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。〔笺：服谓冠弁衣常也。古者，明王时也。长民，谓凡在民上倡率者也。变易无常谓之贰。从容，谓休燕也。休燕犹有常，则朝夕明矣。壹者，专也，同也。〇长，张丈反。注同。贰音二。从，七容反。复，扶又反。下注同。倡率，色类反。朝夕，直遥反。〕

　　【疏】 《都人士》五章，章六句 至 古人 。〇正义曰：《都人士》者，周人所作，刺其时人所著之服无常也。以古者在上长率其民，所衣之服不变贰， 虽从容休燕之处，其容貌亦有常，不但公朝朝夕而已。身自行此，以齐正其人，则下民皆为一德。谓其德如一，与上齐同，亦衣服不贰，从容有常也。伤今不复见古 之人，故作诗反以刺之。周人者，谓京师畿内之人。此及《白华》独言周人者，盖叙者知畿内之人所作，其人或微不足录，故言周人以便文，无义例也。不言刺幽王 者，此凡在人上服皆无常，故下民亦不齐一，此刺当时之服无常，非指刺王身，故序不言刺王。然风俗不齐，亦王者之过，即亦刺王也。服谓在体之衣，德谓身之所 行，德、服非一。在上衣服有常，能使下民一德，正谓服有常也。 抑抑威仪，维德之隅 ，由德行有常，故服不变。既观其服之不贰，知其德之齐一，不然则德在 於心，不可知其一否也。经五章，皆陈古者有德之人衣服不贰，不言长民者。叙言人德齐一之由，故说长民不贰，於经无所当也。唯 伤今不复见古之人 ，是总叙 五章之义。民者兼男女，故经有士女二事。〇传： 服谓 至 同也 。〇正义曰：冠弁在首，衣裳在身，皆是体之所服。直云衣服，刺无常，明其兼之也。弁者， 古冠之大号也。冠弁总谓在首者，冕弁之类皆在其中也。《春官 司服》云 凡田，冠弁服 ，谓委貌。玄冠为冠弁，对其馀弁冕而立名，非总诸冠，与此不同也。 以伤今而思之，故知 古者，明王时也 。言 长民 ，则与民为长者皆是，故谓 凡在人上倡率者 。谓为官倡导帅领之人，即邑宰乡遂之官。言 凡 ，语广， 虽上及天子诸侯皆是也。衣服众矣，当各以其事服之。今云 衣服不贰 ，明各於其事，不得差贰，故云 变易无常谓之贰 也。此 从容 承 衣服不贰 之下以 对之矣，明为私处举动，故知谓休燕间暇之处，宜自放纵，犹尚有常，则朝夕举动亦有常，明矣。此休燕有常，直谓进退举动不失常耳，即经所云 其容不改 之 类，非据衣服，故笺直云 犹有常 ，不言服，明其非服也。壹者，齐一之义，故为专也，同也。言专为一行，服色齐同也。

　　彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。〔传：彼，彼明王也。笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘，黄黄然取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。〇出如字。士行，下孟反。下文 行归 、注 操行 同。衣，於既反。差，初卖反，又如字。〕

　　行归于周，万民所望。〔传：周，忠信也。笺云：于，於也。都人之士所行，要归於忠信。其馀万民寡识者，咸瞻望而法效之。又疾今不然。〇望如字，协韵音亡。〕

　　【疏】笺 城郭 至 过差 。〇正义曰：都者，聚居之处，故知城郭之域也。定本 城 作 域 。正举都邑者，以都邑之士近政化，有道先被其德，无道先 化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古之都邑，以驳今之都邑也。士者，男子行成之大称。叙言 则民一德 ，是所陈者人也。人而言士，故知都人之有士行 者，非爵为士也。《月令》 孟冬，天子始裘 ，故知冬则衣狐裘也。以古之衣裘，其上必有裼衣，故知取其温裕而已。《 缁衣》引此诗，彼注云： 黄衣则 狐裘大蜡之服也，诗人见而说焉。 以为大蜡之裘，则是有衣裼矣。言取温裕者，以注《记》之时未详此诗之意，以狐裘黄者实大蜡时息民所服，服则黄衣，故以言 焉。至此观经为解，故不与彼同也。若然息民之祭，服此狐裘，则是尊贵之服矣。庶人而得服之者，彼狐之黄者多，黄狐之衣非贵服也。息人腊祭服之者，於是草木 黄落，象其时物之色，故服之耳。《郊特牲》云： 野夫黄冠。黄冠，草服也。 注云 言祭以息民服象其时物之色。季秋草木黄落，是顺时而服，非同於常祭，其 实为轻，又不衣裼，故庶人所得衣也。 若然，《玉藻》云： 犬羊之裘不裼。 注云： 质略，亦庶人无文饰。 则庶人止服犬羊。此衣狐裘者，以礼不下庶人， 其制不可得曲而尽。此言狐裘，则庶人得衣狐裘，明矣。《礼》云 犬羊 ，举一以言之。《七月》云： 一之日于貉。 笺云： 于貉，往捕貉以自为裘。 是庶 人又以貉裘，而《礼》无明文。《礼》之所记，不能尽也。《七月》又云： 取彼狐狸，为公子裘。 则非公子不得衣狐裘。言庶人狐裘者，以狐色不等，若狐白， 非君不服；狐青及小而美者，则可以供公子，而庶人避其文，故言 于貉 。若黄狐及粗恶者不废，庶人亦服之。且云 狐貉之厚以居 ，狐连貉言之。貉既庶 人所服，狐亦服之明矣。以庶人服犬羊不裼，故此狐裘亦不裼，取其温裕而已。或以《书》传云：古者必有命民得乘饰车骈马，衣文锦。彼都人士为命民，故异於其 馀庶民。知不然者，此则思古之服，则古之都邑之士则当皆然也。下言 缁撮 ，不异庶人，则 狐裘黄黄 是庶人所常服矣。此思古人之善，以刺今人之恶，故笺 总之云 疾今奢淫，不自责以过差 也。以君子既有其服则常其容，以出於言而后为行，故经以此为文次也。〇笺： 都人士 至 今不然 。〇正义曰：以经言 万民所望 ，明都人为人所法效也。知寡识者，以明王之时，赏不遗才，若深识，当为时所用。今取法於都人，故知寡识者。以因前经，故言 又疾今不然 。襄 十四年《左传》引此二句，服虔曰： 逸诗也。 《都人士》首章有之。《礼记 注》亦言毛氏有之，三家则亡。今《韩诗》实无此首章。时三家列於学官，《毛 诗》不得立，故服以为逸。

　　彼都人士，台笠缁撮。〔传：台所以御暑，笠所以御雨也。缁撮，缁布冠也。笺云：台，夫须也。都人之士以台皮为笠，缁布为冠。古明王之时，俭且节也。〇台如字，《尔雅》作 薹 ，草名。笠音立。缁，侧其反。撮，七活反。夫音符，本亦作 扶 。〕彼君子女，绸直如发。〔传：密直如发也。笺云：彼君子女者，谓都人之家女也。其情性密緻，操行正直，如发之本末无隆杀也。〇绸，直留反，密也。致，直置反，本亦作 緻 。隆，俗本作 降 。杀，所界反，又所侧反。〕

　　我不见兮，我心不说。〔笺云：疾时皆奢淫，我不复见今士女之然者，心思之而忧也。〇 我不见 ，第二章作 不见 ，后三章作 弗见 。一本四章同作 不 字。说音悦。〕

　　【疏】 彼都 至 不说 。〇正义曰：言彼明王之时，都邑之人有士行者，以台草为笠，缁布为冠，以撮持其发，是俭而且节。此都人之行如是，则为君子之 人矣。彼都人君子之家女，其情性密緻，操行正直，如人之头发然。其本末无隆杀，言其性行终始不变也。今既不然，士女淫欲，我今不复得见古之都人士女德行如 是兮，由此我心不欢说而忧心思古也。〇传： 台所 至 布冠 。〇正义曰：台，草名，可为笠则一也。而传分之者，笠本御暑，故《良耜》曰 其笠伊纠 ；因 可以御雨，故传分之，以充二事焉。以缁、撮为一，知台、笠不二矣。〇笺： 以台 至 且节 。〇正义曰：《禹贡》有 岛夷卉服 ，彼卉者是草之总名，但岛 夷居下湿，而常服之。此台草之一名，亦卉也。《郊特牲》曰： 大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。 则草笠野一人之服，是贱者也。 前裘则冬所衣，此笠则夏所用，各举其一而言之。以台皮为笠，缁布为冠，不用美物，故云俭。言撮，是小撮持其髻而已，是 且节 也。郑知取此义者，以上言狐 裘，即述其容貌言行，此下不述言行，故举其冠笠以表节俭也。案《郊特牲》云： 大古冠布，齐则缁之。冠而敝之，可也。 注云： 此重古而冠之耳。三代改 制，齐冠不复用布。 《玉藻》云： 始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。 则此应始冠而敝之。今都人以为常服者，士以上冠而敝之，庶人则虽得服委貌因 而冠之，而俭者服缁布，故诗人举而美焉。故《论语》 今也纯俭 ，注云： 纯当为缁。 则缁亦得为纟才帛。何知非纟才帛为玄冠，而言缁布者，以缁虽古， 布、帛两名，但字从才者为帛，从甾者为布，此言缁，故知非帛。且若是帛为玄冠，则有制度，不得言撮。故《士冠礼》云： 缁布冠頍项。 注云： 缁布冠无笄 者，著頍围发际，结项中隅为四缀以固冠也。项中有纟屈，亦由固頍为之耳。 今未冠笄者著卷帻，頍象之所生也。是缁布冠制小故言撮。以此益明非玄冠。若然缁 布冠制自当小，言明王之时俭且节者，解不著玄冠而著缁布之意，故虽礼制之小，亦由俭节而著之。〇传： 密直如发 。〇正义曰：传变绸言密，则以绸为密也。 绸者，绸緻之言，故为密也。〇笺： 彼君子 至 隆杀 。〇正义曰：文承於上，故以彼君子女谓都人之家女也。以密在於心，故言情性。直见於外，故言操行， 谓所操持之行迹也。能始终不亏，故言本末无隆杀。定本 隆 作 降 。

　　彼都人士，充耳琇实。〔传：琇，美石也。笺云：言以美石为瑱。瑱，塞耳。〇琇，音秀，徐又音诱。瑱，他见反。〕彼君子女，谓之尹、吉。〔传：尹，正也。笺云：吉读为姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之旧姓也。人见都人之家女，咸谓之尹氏、姞氏之女，言有礼法。〇吉，毛如字，郑读为姞，其吉反，又其乙反。〕

　　我不见兮，我心苑结。〔笺云：苑犹屈也，积也。〇苑，於粉反，徐音郁，又於阮反。〕

　　【疏】 彼都 至 菀结 。〇毛以为，言彼明王之时，都人之有士行者，充耳以琇之美石实其耳，是其有节制也。彼都人有君子之德，其家之女谓之正直而嘉 善矣。我今不见古之士女德服如是，我心为之菀然槃屈，如绳索之为结矣。〇郑唯尹姞为异。馀同。〇传： 琇，美石 。〇正义曰：《淇奥》传曰： 琇、莹，美 石。 《说文》云： 琇，美石次玉也。 然琇是美石之名耳。而此传俗本云 琇实，美石 者，误也。今定本毛无 实 字，《说文》直云 琇，石次玉 ，则实 非玉名，故王肃云： 以美石为瑱，塞实其耳。 义当然也。《淇奥》说武公之服，以琇为充耳。此都邑庶人亦用琇者，礼，天子以纯玉，诸侯以下则玉石杂。《卫 风》自举石言之，其实玉多而石少，非全用石也。此则庶人无玉，用石而已。其用之石，则与诸侯之名同，故俱言琇也。〇传： 尹，正 。〇正义曰：《释言》 文。王肃云： 正而吉也。 《易 系辞》云： 吉人之辞寡。 〇笺： 吉读 至 礼法 。〇正义曰：言谓之者，是指成事而谓之，故易传也。尹既是姓，则吉 亦姓也，故读为姞。美其人而谓之尹、姞者，以尹氏、姞氏，周室昏姻之旧姓也。知者，《节南山》云： 尹氏大师。 《常武》经曰： 王谓尹氏。 昭二十三 年，尹氏立王子朝。是其世为公卿，明与周室为昏姻也。《韩奕》云： 为韩姞相攸言汾王之甥是姞与周室为？姻也。又宣三年《左传》云： 郑石癸曰： 吾闻 姬、姞耦，其子孙必蕃。 姞，吉人也，后稷之元妃也。 言姬、姞耦，明为旧姓，以此知尹亦有昏姻矣。既世贵旧姓，昏连於王室，家风不替，是有礼法矣。故见 都人之女有礼法者，谓之尹、姞也。孙毓云： 尹氏、姞氏，衰世旧姓，岂必能贤？案篇义，思古之人则所言皆斥明王之时，不得以衰世为难矣。

　　彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。〔传：厉，带之垂者，笺云：而亦如也。而厉，如鞶厉 也。鞶必垂厉以为饰，厉字当作 裂 。虿，螫虫也。尾末揵然，似妇人发末曲上卷然。〇音带，本亦作 带 。厉，毛如字，郑当作 裂 ，音列。卷，音权。注 及下同。虿，敕迈反，又敕界反，蠚虫也。《通俗文》云： 长尾为虿，短尾为<虫歇>。 <虫歇>音虚伐反。鞶，薄寒反。螫音释， 本又作 蠚 ，呼莫反。揵，其言反，又音虞。《汉书音义》云： 举也。 又渠偃反，一音其蹇反。上，时掌反。〕

　　我不见兮，言从之迈。〔笺云：言亦我也。迈，行也。我今不见士女此饰，心思之，欲从之行。言已忧闷，欲自杀，求从古人。〕

　　【疏】 彼都 至 之迈 。〇毛以为，言彼明王之时，都人之有士行者，垂其带之饰而有厉然。言其服饰有常也。彼都人君子之家女，乃曲卷其发末如虿之 尾。言其容仪有法也。今之士女，皆奢淫不然。我今不见古之士女如是仪饰，以是故心中思之。我欲从之，其当自杀以行而求古人。言己忧闷，不能自胜也。郑唯以 垂带如鞶裂为异。馀同。〇传： 厉，带之垂者 。〇正义曰：毛以言 垂带而厉 为绝句之辞，则厉是垂带之貌，故以厉为带之垂者。〇笺： 而亦 至 卷 然 。〇正义曰：以言 如虿 ，将外物以比发曲，则 而厉 亦将外物以比带垂，故云 而亦如也 。以虿已言如，故言亦如也。如厉，如鞶厉者，谓如桓二年 《左传》云 鞶、厉、游、缨 也。彼服虔以鞶为大带也。郑意则不然。《内则》云： 男鞶革，女鞶丝。 注云： 鞶，小囊盛帨巾者，男用韦，女用缯，有饰缘 之则是鞶。裂与《诗》云 垂带如厉 ，纪子帛名裂繻，字虽今异，意实同也。 以郑彼注言之，则鞶是囊之名，但有饰缘之垂，而下名之为裂。鞶必垂裂以为饰， 言带之垂似之也。以纪子帛名裂繻，故言厉字当作裂也。昭四年《左传》曰： 其父死於路，己为虿尾。 言虿尾有毒也，故以为螫虫。其末尾揵然，似妇人发末曲 上卷然也。礼，敛发无髢而有曲者，以长者尽皆敛之，不使有馀，而短者若鬓傍不可敛，则因曲以为饰，故不同也。定本及《集本》 揵 下皆无 然 字。〇笺： 我今 至 古人 。〇正义曰：上言带、发，故言士女此饰也。以上章有 我心 ，此言 从之迈 ，故知心思之。彼人已死，而欲从之行，故知忧闷，欲自杀， 求从古人。

　　匪伊垂之，带则有馀。匪伊卷之，发则有旟。〔传：旟，扬也。笺云：伊，辞也。此言士非故垂此带也，带於礼自当有馀也。女非故卷此发也，发於礼自当有旟也。旟，枝旟。扬，起也。〇旟音馀，扬也。〕

　　我不见兮，云何盱矣！〔笺云：盱，病也。思之甚，云： 何乎，我今已病也！ 〇盱，喜俱反。〕

　　【疏】 匪伊 至 盱矣 。〇正义曰：此承上章之文，故 匪伊 之上阙带、发之文，见於下句，以法所当然，是於礼有之也。礼 大带垂三尺 ，是矣。此下二句，初直不悦，后更菀结，故欲自杀而未能，所以为病，为事之次也。

　　《都人士》五章，章六句。

　　《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。〔笺：怨旷者，君子行役过时之所由也。而刺之者，讥其不但忧思而已，欲从君子於外，非礼也。〇思，息嗣反。下皆同。〕

　　【疏】 《采绿》四章，章四句 至 旷者 。〇正义曰：谓妇人见夫行役，过时不来，怨己空旷而无偶也。妇人之怨旷，非王政，而录之於《雅》者，以怨旷 者为行役过时，是王政之失，故录之以刺王也。经上二章言其忧思，下二章恨本不从君子，皆是怨旷之事。欲从外则非礼，故刺之。〇笺： 怨旷 至 非礼 。〇 正义曰：妇人思夫，情义之重，礼所不责，故知讥其不但忧思而已，欲从君子於外，非礼也。礼，妇人送迎不出门，况从夫行役乎！虽忧思之情可闵，而欲从之语为 非，故作者陈其事，而是非自见也。

　　终朝采绿，不盈一匊。〔传：兴也。自旦及食时为终朝。两手曰匊。笺云：绿，王刍也，易得之菜也。终朝采之而不满手，怨旷之深，忧思不专於事。〇匊，弓六反。注本或 一手曰匊 。刍。楚俱反，草也。易，以豉反。〕

　　予发曲局，薄言归沐。〔传：局，卷也。妇人，夫不在则不容饰。笺云：言，我也。礼，妇人在夫家笄象笄。今曲卷其发，忧思之甚也。有云君子将归者，我则沐以待之。〇局，其玉反。卷音权。下同。又眷勉反，沈其言反。〕

　　【疏】 终朝 至 归沐 。〇毛以为，言人有终朝采此绿叶，而不能满其一匊。此采者，由此人志在於他故也。以兴此妇人终日为此家务，而不能成其一事 者，此妇人由志念於夫故也。故言我之忧思，不暇容饰。今不洗沐其发，徒曲卷而已，是忧思之甚也。薄知我君子之将归，我则沐发以待之。今之不沐，由无君子故 也。〇郑唯妇人身自采绿，不兴为异。馀同。〇传： 兴也 至 曰匊 。〇正义曰：毛以妇人不当在外，故以为兴。终朝者，是终竟於朝，故至食时也。匊物必用 两手，故曰 两手曰匊 。〇笺： 绿 至 於事 。〇正义曰：绿若难得，不盈是常。今言其不盈，故为易得而不满，是其忧思不专也。以田渔之妇，则庶人之妻 可自亲采，故不从毛兴也。〇笺： 礼妇 至 待之 。〇正义曰：解所以曲卷者，礼，妇人在夫家，当笄此象骨之笄，今曲卷其法，则去其笄而不用，是忧思深 也。此训言为我。我，君子也。我则沐以待之。此我，义势所加，非经言也。

　　终朝采蓝，不盈一襜。〔传：衣蔽前谓之襜。笺云：蓝，染草也。〇蓝，卢谈反，沈力甘反。襜，尺占反，郭璞云： 今之蔽膝。 〕

　　五日为期，六日不詹。〔传：詹，至也。妇人五日一御。笺云：妇人过於时乃怨旷。五日、六日者，五月之日、六月之日也。期至五月而归，今六月犹不至，是以忧思。〇詹音占。〕

　　【疏】 终朝 至 不詹 。〇毛以上二句与前同。下二句言妇人五日一进御於夫，言常时以五日为御之期而望之，至六日而不至，尚以为恨。今日月长远，能 无思乎？举近以喻远也。郑以上二句为赋也，自与前同。下二句言妇人本与夫以五月之日为还期，今六月之日而不至，是为行役过时，所以怨旷忧思。〇传： 衣蔽 前谓之襜 。〇正义曰：《释器》文也。李巡曰： 衣蔽前，衣蔽膝也。 〇笺： 蓝，染草 。〇正义曰：以蓝可以染青，故《淮南子》云 青出於蓝 ，《月 令》 仲夏无刈蓝 ，是可以染之草。〇传： 妇人五日一御 。〇正义曰：《内则》云： 妾虽年，未满五十，必与五日之御。 是传之所据也。传以彼文不辨尊 卑，则通及庶人。王肃云： 五日一御，大夫以下之制。 传意或然也。其天子诸侯御之日数，则传无文焉。妇人之思夫，必过时乃怨旷。毛虽云五日一御，不必夫 行六日便即怨也。当是假御之期日，以喻过时耳。孔晁曰： 传因以行役过时刺怨旷也，故先序家人之情，而以行役者六日不至为过期之喻，非止六日。 毛意当然 也。郑五日之御则不然，故《内则》注云： 五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御则三日，次两媵则四日，次夫人专夜则五日也。是郑以五日为诸侯 制，非大夫以下御妇人之日限也。其天子则《天官 九嫔》 掌妇学之法，以教九御 。注云： 自九嫔以下，九九而御於王。凡群妃御见之法，月与后妃其象也， 卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍。云自望后反之。孔子云： 日者天之 明，月者地之理。 阴契制故月上属为天，使妇从夫，故月纪。 是郑差后宫之数，为天子御日之文也。以御女八十一人而言，九御知当九夕。以数准之，故九嫔以 下皆九人当一夕也。夫人自然三人当一夕。是十五日一遍，与望数相当，故云然。亦者，亦望之日数以其相当，故因引孔子之言以证之。后皆取其盛者，故知卑者宜 先，谓月初也。望后则月光盛，故知反之。是以《内则》之注亦先始娣，从卑者起，由准此也。诸侯夫人则亦望前先卑，望后先尊，至望而夫人三进，望后亦如之。 以此推之，则大夫一妻二妾，三日一御。士有妾，二日一御。庶人多无妾，其妻每夜而进之。此所以与毛异也。〇笺： 妇人 至 忧思 。〇正义曰：笺解妇人所 以怨旷之意，由过时故也，则此过时之言，故不为日数也。虽言以日为喻，五日一御，非庶人之礼，又其喻悬而不惬，故易传云： 五日、六日者，五月之日、六月 之日。是期至五月而归，今六月犹不至，是过时所以为忧思也。

　　之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。〔笺云：之子，是子也，谓其君子也。于，往也。纶，钓 缴也。君子往狩与，我当从之，为之韔弓。其往钓与，我当从之，为之绳缴。今怨旷，自恨初行时不然。〇狩，尺救反。韔，敕亮反，弢也，沈治亮反，本亦作 鬯 。钓音吊。纶音伦。缴音灼，亦作故，同。与音馀。下同。为，于伪反。下同。〕

　　【疏】 之子 至 之绳 。〇正义曰：妇人既思夫不见，悔本不随之共行，云：我本应与之俱去。若是子之夫往狩与，我当与之韔其弓，谓射讫与之弛弓纳于 韔中也。是子之夫往钓与，我当与之纶之绳，谓钓竿之上须绳，则己与之作绳。今不见而思，故悔本不然。〇笺： 纶，钓缴 。〇正义曰：《释言》云： 缗，纶 也。 则纶是绳名。弋是系绳於矢而射，谓之缴射，则钓缴者，谓系绳於钓竿也。经云 言纶之绳 ，谓与之作绳。此犹今人接綎谓之绳綎也。《说文》云： 缴， 生丝缕也。 则钓与弋射，其绳皆生丝为之。

　　其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。〔笺云：观，多也。此美其君子之有技艺也。钓必得鲂、鱮，鲂鱮是云其多者耳。其众杂鱼，乃众多矣。〇鲂音防。鱮音叙。观，古玩反。注同。《韩诗》作 覩 。技，其绮反。〕

　　【疏】 其钓 至 观者 。〇正义曰：既恨不从君子狩钓，故此又说其钓之技。上兼有狩，此偏言钓者，因上钓文在下，接而申之耳。此不从之行，而知其获多者，言本在家之钓，非谓役中时也。俗本作 观，睹 ，误也。定本《集注》并作 多 。

　　《采绿》四章，章四句。

　　《黍苗》，刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。〔笺：陈宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣废此恩泽事业也。〇膏，古报反。下同。召，上照反。注及下同。〕

　　【疏】 《黍苗》五章，章四句 至 之职焉 。〇正义曰：作《黍苗》诗者，刺幽王也。以幽王不能如阴雨膏泽润及天下，其下卿士又不能行召伯之职以劳来 士。众臣之废职，由君失所任，故陈召伯之事以刺之也。膏润者，以君之恩惠及下，似雨泽之润於物。然水之润物，又似脂膏，故言膏润也。此叙君臣互文以相见， 言卿士不能行召伯之职，则王不能膏润天下，谓不能如宣王也。以经言召伯，不言宣王，故叙因而互文以见义也。此皆反经而叙之。首章上二句，是宣王之能膏润 也。下二句以尽卒章，皆召伯之职也。言卿士不能行，则召伯时为卿士矣，故《国语》韦昭注云： 召公，康公之后卿士也。 《左传》服虔注云： 召穆公，王卿 士。 是也。经言召伯亦作上公，为二伯，以兼卿士耳。〇笺： 陈宣 至 事业 。〇正义曰：召伯之为卿士，宣王时也，故知陈宣王之德、召伯之功，以刺幽王 及其群臣废此恩泽事业也。膏润是恩泽，召伯之职是事业，故并言焉。

　　芃芃黍苗，阴雨膏之。〔传：兴也。芃芃，长大貌。笺云：兴者，喻天下之民如黍苗然，宣王能以恩泽育养之，亦如天之有阴雨之润。〇芃，浦东反，一音扶雄反。长，张丈反。〕

　　悠悠南行，召伯劳之。〔传：悠悠，行貌。笺云：宣王之时，使召伯营谢邑，以定申伯之国。将徒南行，众多悠悠然，召伯则能劳来劝说以先之。〇劳，力报反。注及下篇注同。 营谢 ，一本作 营谢邑 。 将徒役 ，一本作 将师旅 。来音赉。说音悦，又始说反。〕

　　【疏】 芃芃 至 劳之 。〇正义曰：言芃芃长大者，是黍苗也。此黍苗所以得长大者，天以阴雨之泽膏润之故也。以兴宣王之时，悦乐者，是众人也。此众 人所以得悦乐者，由王以恩惠之泽养育之故也。以黍苗之仰膏雨，犹众人之仰恩惠，是宣王能膏润天下。今王不能然，故举以刺之。又其时之人，在国则蒙君之恩 泽，其行又得臣之劳来，故言悠悠众多而南行者，是营谢邑之人，召伯则又能劳来劝悦以先之。言知人之劳苦也。今幽王之时，人苦而臣不知，又刺之。〇笺： 宣 王 至 先之 。〇正义曰：以《嵩高》言 王命召伯，定申伯之宅 ，又曰 因是谢人 ，与四章 肃肃谢功 相当，故知此南行谓宣王之时，使召伯营谢邑，以 定申伯之国，将徒役南行也。此言南行，是举其始去而劳之，故言召伯则能劳来劝悦以先之。谓闵其勤劳，身先其苦也。 我行既集，盖云归哉 ，谓事讫而劳之。

　　我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉！〔传：任者，辇者，车者，牛者。笺云：集犹成也。盖犹 皆也。营谢转餫之役，有负任者，有輓辇者，有将车者，有牵傍牛者。其所为南行之事既成，召伯则皆告之云：可归哉。刺今王使民行役，曾无休止时。〇任音壬。 注同。辇，力展反，沈连典反。餫音运。輓音晚。傍，薄浪反。为，于伪反。〕

　　【疏】 我任 至 归哉 。〇正义曰：上言南行，为总此言行中之别。从召伯之南行，其转运谓有我负任者，我輓辇者，我将车者，我牵傍牛者。我召伯所为 南行之事既成，谓营谢毕，召伯则皆告之云：可归哉。言宣王之时，功役有期，臣司其职。今王役无休止，臣废其事，故刺之。〇传： 任者 至 牛者 。〇正义 曰：传言此四者，明任、辇、车、牛则各有其人，故事别历言之。〇笺： 盖犹 至 止时 。〇正义曰：盖者，疑辞，亦为发端。《孝经》诸言盖者，皆示不敢专 决。《礼记 礼器》云 盖道求而未之得也 ，《檀弓》云 盖有受我而厚之 ，是发端也。此诗人指事而述，非有可疑，事在末句，不为发端，而其上历陈四事， 故为皆也。下章美召伯营谢之功，任、辇、车、牛是转运所用，故营谢邑转运之役也。有负任者，谓器物人所负持。《生民》云 是任是负 ，文别为二，故笺以任 为抱。此一者，以相对则任在前，负在背，此任谓人所提荷，随其所在，总之皆为任也。辇车，人輓以行，故云輓辇者。有将车者，此转运载任，则是大车以驾牛者 也。有牵傍牛者，《秋官 罪隶职》云： 凡封国若家，牛助为牵傍。 郑司农云： 凡封国若家，谓建诸侯、立大夫家也。 玄谓： 牛助，国以牛助转徙也。罪 隶牵傍之在前曰牵，在旁曰傍。 此营谢，即封国也，宜使罪隶牵其牛也。既云将车者，车中有牛而将之。而别云牵傍牛者，此牛在辕之外，不在辕中，故别牵傍 之。《地官 牛人》云 凡军旅行役，共其兵车之牛，与其牵傍，以载公任器 。注云： 牵傍，在辕外輓牛也。人御之。 彼虽非封国，要牵傍亦在辕外，以此知 不与将车同也。笺以召伯所劳，当是劳人，故历言其事，以表其名自别人。又以罪隶之方参之，知牛为牵傍，与车不同也。此举其归，反以刺今使人行役，尝无休止 之时。下章从此可知，故故略焉。

　　我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处！〔传：徒行者，御车者，师者，旅者。笺云：步行曰徒。召伯营谢邑，以兵众行。其士卒有步行者，有御兵车者。五百人为旅，五旅为师。《春秋传》曰： 诸侯之制，君行师从，卿行旅从。 〇士卒，尊忽反，一本作 士众 。从，才用反。下同。〕

　　【疏】传 徒行 至 旅者 。〇正义曰：传亦见四事别而分以言之。旅属於师，徒行御车还，是师旅之人，而经别之者，以其所司各异，故亦历言以类上章 也。《释训》云： 徒御不惊，以徒为辇者也。 此上我辇异章，故知徒行也。〇笺： 召伯 至 旅御 。〇正义曰：此言师旅，故云 以兵众行。其士卒有徒行 者，有御车者 。 五百人为旅，五旅为师 ，《夏官序》文。《春秋传》曰： 君行师从，卿行旅从。 定四年《左传》文。彼文无 诸侯之制 一句，郑亦以义 言之，明天子之卿与诸侯同，故有师也。彼传 君行师从 ，谓嘉好之事，服虔云： 谓会同。 杜预云： 谓朝会。 此虽作役，非征伐，故同嘉好之事也。

　　肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。〔传：谢，邑也。笺云：肃肃，严正之貌。营，治也。烈烈，威武貌。征，行也。美召伯治谢邑，则使之严正，将师旅行则有威武也。〕

　　原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。〔传：土治曰平，水治曰清。笺云：召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其水泉之利。此功既成，宣王之心则安也。又刺今王臣无成功而亦心安。〇治，直吏反。下同。相，息亮反。〕

　　【疏】传 土治 至 曰清 。〇正义曰：此下传亦然。五土有十等，独言原隰者，以其最利於人，故特言之。

　　《黍苗》五章，章四句。

　　《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。

　　【疏】 《隰桑》四章，章四句 至 事之 。〇正义曰：君子在野，经上三章上二句是也。言小人在位，无德於民，是亦小人在位之事也。思见君子，尽心以事之者，即上三章下二句及卒章是也。

　　隰桑有阿，其叶有难。〔传：兴也。阿然，美貌。难然，盛貌。有以利人也。笺云：隰中之桑，枝条阿 阿然长美，其叶又茂盛可以庇荫人。兴者，喻时贤人君子不用而野处，有覆养之德也。正以隰桑兴者，反求此义，则原上之桑，枝叶不能然，以刺时小人在位，无德 於民。〇难，乃多反。庇，必利反，又彼备反。荫，於鸩反。〕

　　既见君子，其乐如何！〔传云：思在野之君子，而得见其在位，喜乐无度。〇乐音洛。注下皆同。〕

　　【疏】 隰桑 至 如何 。〇正义曰：言隰中之桑，枝条其阿然而长美，其叶则其难然而茂盛，其下可以庇荫。人往息者，得其凉也。以兴野中君子，其身有 美德，可以覆养，人事之者，蒙其利也。既隰中之桑盛如此，则原上之桑不能然，是不可以庇荫也。犹野中君子德如是，则在位小人不能然，为不能覆养也。由小人 在位而无德，故今思见在野君子而尊事之。若既得见在野之君子，置之於位，我则其为喜乐，知复如何乎！言其乐之甚也。〇传： 阿然 至 利人 。〇正义曰： 阿那是枝叶条垂之状，故为美貌。难为叶之茂，沃言叶之柔，幽是叶之色。言桑叶茂盛而柔软，则其色纯黑，故三章各言其一也。由叶茂而荫厚，所以庇荫，人息者 得其凉之利，故言难然有以利人。言有此荫凉以利人，以喻君子之亦有德泽以利人也。〇笺： 隰中 至 於民 。〇正义曰：以有阿之下，别言其叶，则阿非叶 状，故枝条长美。《菀柳》云 不尚息焉 ，则知举此茂美，亦取庇荫为喻，故兴在野君子有覆养之德也。知反求此义者，以序言小人在位，君子在野为相对。今举 隰而无原，故知有反求之义，以比小人无德於民矣。诗中单言隰者多矣，若 隰有苌楚 ，不必反以对原，唯义所在，故不同。故《夏书》传曰： 下湿曰隰。 桑 非能水之木，而言隰桑美者，以桑不宜在停水之地，宜在隰润之所。隰之近畔，或无水而宜桑，以今验之，实然者也。

　　隰桑有阿，其叶有沃。〔传：沃，柔也。〇沃，乌酷反。既见君子，云何不乐！〕

　　隰桑有阿，其叶有幽。〔传：幽，黑色也。幽，於虬反。既见君子，德音孔胶。胶，固也。笺云：君子在位，民附仰之，其教令之行甚坚固也。〇胶音交。〕

　　心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？〔笺云：遐，远。谓勤藏善也。我心爱此君子，君子虽远在野，岂能不勤思之乎？宜思之也。我心善此君子，又诚不能忘也。孔子曰： 爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？ 〇臧，郑子郎反，王才郎反。〕

　　【疏】笺 孔子 至 诲乎 。〇正义曰：引《论语》者，彼以中心善之，不能无诲，此则中心善之，故心不能忘。其义略同，故引以为验。

　　《隰桑》四章，章四句。

　　《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。〔笺：申，姜姓之国也。褒姒，褒人所入之女，姒其字也，是谓幽后。孽，支庶也。宗，適子也。王不能治，己不正故也。〇华音花。取，七与反。孽，鱼列反。为，于伪反。適音的。〕

　　【疏】 《白华》八章，章四句 至 是诗 。〇正义曰：《白华》诗者，周人所作，以刺幽王之后也。幽王之后，褒姒也。以幽王初取申女以为后，后得褒姒 而黜退申后。褒姒，妾也。王黜申后而立之，由此，故下国诸侯化而效之，皆以妾为妻，以支庶之孽代本適之宗，而幽王弗能治而正之，使天下败乱，皆幽后所致， 故周人为之而作《白华》之诗以刺之也。申后之黜，幽王所为，而刺褒姒者，言刺褒姒则幽王之恶可知，以褒姒媚惑，以至使申后见黜，故诗人陈申后之被疏，远以 主刺后姒也。《帝王世纪》云： 幽王三年，纳褒姒。八年，立以为后。 则得在三年，而黜申后在八年。此诗之作，在见黜之后。经八章，皆言王远申后，是得褒 姒而黜申后之事也。下国化之，即五章 鼓钟于宫，声闻于外 ，是也。此诗主刺王之远申后，但王为此行，则为下国所化，故经略文以见意，序具述其事以明之。 〇笺： 申姜 至 正故 。〇正义曰：欲明申为国名，故云 姜姓之国 。褒姒，褒人所入之女。《国语》《史记》有其事。褒国姒姓，言姒其字者，妇人因姓为 字也。以申、褒皆为王后，故辨之云： 是谓幽后。 以其被刺，明褒姒矣。孽者，蘖也。树木斩而复生谓之蘖。以適子比根幹，庶子比支孽，故 孽，支庶也 。 《中候》曰： 无易树子。 注云： 树子，適子。 《玉藻》云： 公子曰臣孽。 注云： 孽当为枿。 《文王》曰： 本支百世。 是適子比树本，庶子比支 孽也。 宗，適子 者，以適子当为庶子之所宗，故称宗也。王以褒姒代申后，下国化之，正以妾为妻耳。并言以孽代宗者，既以妾为妻，母爱者子抱矣，则妾之所 生代適子，故连言之。《郑语》云： 而嬖是女，使至於为后，而生伯服。 又曰： 王欲杀太子，必求之申。 是幽王亦以伯服代太子，故为下国所化也。天子执 生杀之柄，所以不能治下国者，以己不正故也。昭四年《左传》 椒举云： 无瑕者可以戮人。 是己不正不可以治人也。

　　白华菅兮，白茅束兮。〔传：兴也。白华，野菅也。已沤为菅。笺云：白华於野，已沤名之为菅。菅柔 忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比於白华为脆。兴者，喻王取於申，申后礼仪备，任妃后之事。而更纳褒姒，褒姒为孽，将至灭国。〇菅音奸。沤，乌候反，柔 也。忍音刃。脆，七岁反，又音毳。任妃后，音壬，一本作 任王后 。〕

　　之子之远，俾我独兮！〔笺云：之子，斥幽王也。俾，使也。王之远外我，不复答耦我，意欲使我独也。老而无子曰独。后褒姒谮申后之子，宜咎奔申。〇远，于原反。下注 远善 同。又如字。注及下皆同。俾，必尔反。复，扶又反。谮，侧鸩反。咎音柩。〕

　　【疏】 白华 至 独兮 。〇毛以为，言人刈白华，已沤以为菅，又取白茅缠束之兮，是二者以絜白相束而成用。兴妇人有德，已纳以为妻兮，又用礼道申束 之兮，是二者以恩礼相与而成嘉礼者，即端成絜白之谓。今之子幽王，远外我申后，不复答耦我，意欲使我独老而无子兮，是不以絜白恩礼相申束，使己菅茅之不如 也。〇郑以为，言人既刈白华，已沤为菅，柔韧中用兮，何为更取白茅收束之兮。以白茅代白华，则脆而不堪用也。以兴王既聘申女，已立为后，礼仪充备兮，何为 更纳褒姒嬖宠之兮。以褒姒代申后，则妒而将灭国也。宠褒姒以黜申后，似取白茅而弃韧菅，故以为喻。馀同。〇传： 白华 至 为菅 。〇正义曰： 白华，野 菅 ，《释草》云。茅菅，白华，一名野菅。郭璞曰： 茅属也。 此白华亦是茅之类也。沤之柔韧，异其名，谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅也。王肃云： 白 茅束白华，以兴夫妇之道，宜以端成絜白相申束，然后成室家也。 传意或然。〇笺： 白华 至 灭国 。〇正义曰：笺以序言 得褒姒而黜申后 ，明以菅茅相 比，故以韧脆为喻。以菅沤之，明韧也。茅不沤，故脆也。言取白茅收束之，言收束以拟用，非以束白华也。茅虽比菅为脆，其实茅亦不可用。《七月》云： 昼尔 于茅，宵尔索綯。 是茅可以为索。兴者，以善恶相比为喻耳。〇笺： 之子 至 奔申 。〇正义曰：远是远申后，故之子斥幽王。以远即连言独，故以 不复答 耦 解之也。 老而无子曰独 ，《王制》文也。其后褒姒谮申后之子宜咎，宜咎奔申，解其独之意。以申后虽有子，王用褒姒之谗，使之奔申，是王欲杀之，而使 申后无子。探王此意，故虽有子，亦名为独也。

　　英英白云，露彼菅茅。〔传：英英，白云貌。露亦有云，言天地之气，无微不著，无不覆养。笺云：白云下露，养彼可以为菅之茅，使与白华之菅相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜。〇英如字，《韩诗作》 泱泱 ，同。〕

　　天步艰难，之子不犹。〔传：步，行。犹，可也。笺云：犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变 之所由尔。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒 姒。〇夏，户雅反。漦，土其反，沬也，又尸医反。《尔雅》云： 漦，盝也。 盝音鹿。鼋音元。嬖，补悌反，又必计反。〕

　　【疏】 英英 至 不犹 。〇毛以为，上既言王不以礼，已失菅茅申束之义，故因言菅茅之蒙养英英然者，是鲜润之白云下露，润彼菅之与茅，使之得长。是 天地之气，无微不著，无不覆养。然天不遗物，尚养彼菅茅，天何为独行艰难於我申后，令之子幽王不可於我而见黜退，不得覆养，是菅茅之不如也。〇郑以为，英 英之白云，降露润养彼可以为菅之白茅，使与白华之菅相乱易，犹苍天下妖气，生彼可以为后之褒姒，令与申后相换代也。天生褒姒以惑周，若云之养茅以乱用，则 为天下之妖。然其妖本自夏世，以至於周时，是天行此艰难之妖久矣。之子幽王，何故不图其变之所由来，而宠之以代后，将至於灭国乎？〇传： 英英 至 覆 养 。〇正义曰：以英英连白云，故为白云貌。言露亦有云者，以雨必有云，言 亦 ，亦雨也。以今观之，有云则无露，无云乃有露。言露亦有云者，露，云气 微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昏，亦是露之云也。霜露所霑，是天地之气，故言天地之气，无微不著，谓养萌芽以成大，无不 覆养，巨细皆润之，故菅茅悉蒙养也。〇笺： 白云 至 见黜 。〇正义曰：笺以上章言取茅而弃菅，喻宠褒姒而黜申后，故此章又申之。言天养彼可以为菅之 茅，使茅与白华相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜退，以此喻为切，故易传也。〇传： 步，行。犹，可 。〇正义曰：举足谓之步，故为行也。 犹， 可 ，《释言》文。王肃云： 天行艰难，使下国化之，以倡为不可故也。 侯苞云： 天行艰难於我身，不我可也。 如肃之言，与上章不类。今以侯为毛说。〇 笺： 天行 至 褒姒 。〇正义曰：上既以露云养茅，喻天生褒姒，褒姒从来为远，故言天行艰难以结之。言天行艰难之妖久矣，责王不图其变之所由也。若然天 故行妖以灭周，则非所能拒，而令王图之者，以天时人事，理亦相符。若人能改修德行，则可妖变为祥。太戊桑穀，即其事也。且王兴灭，实有天期，要忠臣烈士不 可委之上天，默然不谏。龙逢、比干皆伏死以争，故诗人讽咏，亦劝王之谋也。 昔夏之衰 以下之事，皆出《外传》。郑语曰： 宣王之时，童谣曰： {厌木} 弧箕服，实亡周国。 於是宣王闻之，有夫妇鬻是器，王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也，惧而弃之。此人也收以奔褒。褒人有狱，而以为入。天之命此久 矣，其何为乎？《训语》有之曰： 夏之衰也，褒人之神，化为二龙，以同于王庭，而言曰：余，褒之二君也。夏后卜：杀之与？去之与？止之莫吉。卜请其漦而藏 之，吉。乃布币焉，而策告之。龙亡而漦在，椟而藏之。及殷、周莫之发也。厉王之末，发而观之，漦流於庭，不可除。王使妇人下帏而噪之，化为玄鼋，以入于王 府。府之童妾未既龀而遭之，既笄而孕，当宣王而生。不夫而育，故惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之，以逸逃于褒。褒人有狱，而以为入于 王而嬖是女，使至於为后，而生伯服。 此其文也。彼韦昭注曰： 褒人，褒君。共处曰同。二君，二先君也。漦，龙所吐沫，龙之精气也。厉王之末，流彘之岁 也。裳正幅曰帏。噪，讙呼也。鼋或为蚖，蚖，蜥蜴也。毁齿曰龀。未既龀，毁未毕也。女七岁而毁齿。孕，妊身也，女十五而笄也。 由此言之，昭以鼋非陆地之 物，故云 或为蚖，蜥蜴也 。以其言未，故为流彘之岁。若流彘之后，则越去王都，不得复观之矣。《帝王世纪》以为幽王三年嬖褒姒，褒姒年十四。若然，则宣 王立四十六年崩，是先幽王之立十一年而生，其生在宣王三十六年也。厉王流彘之岁，为共和十四年，而后宣王立。自宣王三十六年，上距流彘之岁为五十年。流彘 时，童妾七岁，则生女时，母年五十六，凡在母腹五十年。其母共和九年而笄，年十五而孕，自孕后尚四十二年而生，作为妖异，故不与人道同。

　　滮池北流，浸彼稻田。〔传：滮，流貌。笺云：池水之泽，浸润稻田，使之生殖。喻王无恩意於申后，滮池之不如也。丰、镐之间，水北流。〇滮，符彪、皮休二反。浸，子鸩反，字亦作 寖 。殖，市力反。镐，户老反。〕

　　啸歌伤怀，念彼硕人。〔笺云：硕，大也。妖大之人，谓褒姒也。申后见黜，褒姒之所为，故忧伤而念之。〇歗，音啸，本亦作 啸 。妖，古卯反，本又作 姣 ，一音於骄反。〕

　　【疏】笺 池水 至 北流 。〇正义曰：以浸者蒙润之言，稻又能水之物，此刺申后见黜，而以此喻之，故知池水之泽，浸润稻田，使之生殖，喻王无恩於申 后，滮池之水不如也。言其北流，是目所睹见。此诗周人所作，则此池是周地之水，故云 丰、镐之间，水北流 。《文王有声》笺云： 丰在丰水西，镐在丰水 东。 然则丰水之间唯丰水耳，而谓之池者，《家语》云： 今池水之大，谁知非泉焉。 《召旻》曰： 池之竭矣，不云自频。 则池者，下田畜水之处。且言浸 者，不得在丰水之中，则此池在丰水之左右，其池汙下，引丰以溉灌，故言浸彼稻田也。池水当得停，而亦言北流者，以池上引丰水亦北流，浸灌既讫，又决而入 丰，亦为北流。郑直云 水北流 ，不指言丰，明池水亦北流也。〇笺： 硕大 至 念之 。〇正义曰：以此啸伤而思之，是念其不当然也。又言彼以外之，故知 谓褒姒。褒姒而言大人，故言为妖大之人。王肃云： 硕人，谓申后也。 孙毓云： 申后废黜失所，故啸歌伤怀，念之而劳心。 毛既不为之传，意当与郑同。

　　樵彼桑薪，卬烘于煁。〔传：卬，我。烘，燎也。煁，烓灶也。桑薪，宜以养人者也。笺云：人之樵， 取彼桑薪，宜以炊饔饍之爨，以养食人。桑薪，薪之善者也，我反以燎於烓灶，用炤事物而已。喻王始以礼取申后，申后礼仪备。今反黜之，使为卑贱之事，亦犹 是。〇樵，但焦反。卬，五纲反。烘，火东反。徐又音洪，《说文》巨凶、甘凶二反，孙炎音恭。煁，市林反。燎音了，又力吊、力召二反。烓音恚，又丘弭反，郭 云： 三隅灶也。 《说文》云： 行灶也。 吕、沈同音口颎反，何康莹反，顾野王口井、乌携二反。炊，昌垂反。注同。饔，於恭反。饎，尺志反。爨，七乱 反。食音嗣。炤音照。卑如字，下又卑兮反，并注同。〕

　　维彼硕人，实劳我心。

　　【疏】 樵彼 至 我心 。〇正义曰：有人樵取於彼桑木之薪，不以炊爨，云我用之燎於煁灶，炤物而已。桑薪，薪之善者，宜以炊爨而养人，今不以炊爨， 反燎于煁灶，失其所也。以兴幽王娉纳彼申国之女，不以为后，反黜之使为卑贱之事而已。申女之有德，宜居王后之位，而母养天下。今不以当尊，反黜为卑贱，非 其宜矣。申后之见黜，褒姒之由，故恶褒姒，言彼妖大之人褒姒，由此而废申后，实劳病我之心。〇传： 烘燎 至 养人 。〇正义曰： 烘，燎 ，《释言》 文。舍人曰： 烘，以火燎也。 《释言》又云： 煁，烓也。 舍人曰： 煁，烓灶也。 郭璞曰： 今之三隅灶也。 然则烓者，无釜之灶，其上燃火谓之烘， 本为此灶上亦燃火照物，若今之火炉也。以桑薪为善，比之申后，言宜以养人，犹申后宜以母养天下也。〇笺： 人之樵取 至 亦犹是 。〇正义曰：《少仪》 云： 抱樵。 注云： 未燃。 则樵者薪之一名。但诸事皆反其名以名其事，此 樵彼桑薪 ，犹薪是获薪也。此以燎煁为不宜，明其宜炊爨也，故知宜饔饎之 爨，饔以煮肉，饎以炊饭，双言之也。煮肉亦言炊者，以炊，燃火之名，故可以通焉。以为美食，故可以养人，申毛义也。以桑薪之善，故喻申后之礼仪也。申后为 后，得以养人。为喻者，以后正位於内，则化行於外，天下蒙泽而得其利，是母而养之，故为喻也。

　　鼓锺于宫，声闻于外。〔传：有诸宫中，必形见於外。笺云：王失礼於外，而下国闻知而化之。王弗能治，如鸣鼓锺於宫中，而欲外人不闻，亦不可止。〇闻音问。见，贤遍反。〕

　　念子懆懆，视我迈迈。〔传：迈迈，不说也。笺云：此言申后之忠於王也。念之懆懆然，欲谏正之。王 反不说於其所言。〇懆，七感反，《说文》七倒反，云： 愁不申也。 亦作 惨惨 。迈如字，《韩诗》及《说文》并作 忄巿忄巿 ，孚吠反，又孚葛反，又匹 代反，《韩诗》云： 意不说好也。 许云： 很怒也。 说音悦。下同。〕

　　【疏】 鼓锺 至 迈迈 。〇正义曰：言有人鼓击其锺于宫内，其声必闻于外，击锺而欲外之不闻，不可得也。以兴王既废黜其后干宫内，其化必流于天下。 废后而使天下之不效，王亦不可得也。言王之失德，将化流天下，何以废申后乎？又言申后之忠於王。申后念子幽王之恶，惨惨然欲谏正之，是其可愍。何为王反视 我申后，迈迈然不悦其所言乎？〇笺： 此言 至 所言 。〇正义曰：迈迈，是不悦之状。为王所不悦者，唯申后耳，故以我为申后，反以相对，故以子为幽王。 惨惨，非说顺之辞，故知欲谏正王，恶是其忠也，因谏而迈迈，是不悦其所言也。

　　有鹙在梁，有鹤在林。〔传：鹙，秃鹙也。笺云：鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。鹤絜白，而反在林。兴王养褒姒而馁申后，近恶而远善。〇鹙音秋，鸟名。鹤，呼各反。秃，吐木反。絜音结。馁，奴罪反。近，附近之近。〕

　　维彼硕人，实劳我心。

　　【疏】 有鹙 至 我心 。〇正义曰：有秃鹙之鸟，在於鱼梁之上。有鸣鹤之鸟，在於林木之中。然鹙也鹤也，皆以鱼为美食。鹙之性贪恶，而今在梁以食 鱼；鹤之鸟絜白，而反在林中以饥困，以兴有褒姒之身在於宠位，有申后之身反在卑微，然褒也申也皆以后为尊贵，褒姒性邪佞，今在位而得宠；申后备礼仪，反卑 贱而饥馁。言王近恶而远善，非其宜也。以此维彼妖大之人，实劳乱我之心曲矣。〇笺： 鹙也 至 远善 。〇正义曰：此举二鸟，明喻二人，《易》称 鸣鹤在 阴 ，是善鸟也，故喻申后。鹙实恶鸟，以兴褒姒。今鹙言梁，鹤言林，是举鹙在梁得鱼，对鹤在林无鱼，故知皆以鱼为美食为喻也。既以食为喻，故知喻所养。言 王养褒姒而馁申后，是近恶而远善。近者养之，远则馁之，故又以近远言之，犹梁、林非一处者也。

　　鸳鸯在梁，戢其左翼。〔笺云：戢，敛也。敛左翼者，谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌，阴阳相下之义也。夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道。〇别，彼列反。下，叚嫁反。下同。〕

　　之子无良，二三其德。〔笺云：良，善也。王无答耦已之善意，而变移其心志，令我怨旷。〇令，力成反。〕

　　【疏】 鸳鸯 至 其德 。〇正义曰：以王非义黜后，故以义责之。言有鸳鸯之雄鸟，在於鱼梁，尚敛其左翼。是左翼敛在右翼之下，为雄下雌之义，故恩情 相好，以成匹耦。以兴夫妻聚居，男当有屈下於女，为阳下阴之义，故能礼义相与，以成家道。今幽王何为不卑下申后，以成夫妇乎？之子幽王，反无答耦我申后之 善意，秉心不一，而二三其行，以为於德变易其心志。今我申后怨旷失鸳鸯敛翼相下之义也。〇笺： 敛左 至 家道 。〇正义曰：言敛其左翼，是左翼在下，故 知谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼知之。右掩左雄，左掩右雌，皆《释鸟》文也。以阴阳相下，故似夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道也。此经戢其左翼， 据雄者而言，喻幽王当下申后耳，故其言不及雌。但郑因右掩左，而欲辨其雌雄，故并引《尔雅》而解之，见夫妇皆当相下也。男有下女之礼者，即就而亲迎之类是 也。《周易》艮下兑上《咸》，为夫妇之卦，其《彖》曰： 止而说，男下女也。

　　有扁斯石，履之卑兮。〔传：扁扁，乘石貌。王乘车履石。笺云：王后出入之礼与王同，其行登车以履石。申后始时亦然，今见黜而卑贱。〇扁，边显反，又必浅反。〕

　　之子之远，俾我疷兮。〔传：疷，病也。笺云：王之远外我，欲使我困病。〇疷，徐都礼反，又祁支反。〕

　　【疏】 有扁 至 疷兮 。〇正义曰：作者以王黜申后，故睹其昔日所乘之石而伤之。言有扁扁然升之以乘车者，此石也，申后尝履之。今忽然见黜而卑，不 复得履之，是其所以可伤也。之子幽王之远外我申后，欲使我申后困病兮，故伤之。〇传： 扁扁 至 履石 。〇正义曰： 有扁斯石 ，文连 履之 ，故知 扁，乘石貌 。乘车之时，履此石而上，故谓此石为乘石。上车履石之貌扁扁然也。又言王乘车履石者，言乘车之得履石，唯王为然。今申后履之，是其贵时与王 同，故系王言之。《夏官 隶仆》云： 王行则洗乘石。 郑司农云： 乘石，所登上车之石也。 引此诗 有扁斯石，履之卑兮 ，谓上车所登，石是也。

　　《白华》八章，章四句。