《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在於女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。〔笺云：躬俭节用，由於师傅之教，而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。可以归安父母，言嫁而得意，犹不忘孝。〇覃，本亦作蕈，徒南反，延也。澣，本又作浣，户管反。濯，直角反。傅，夫附反。见，贤遍反。〕

　　【疏】 《葛覃》三章，章六句 至 以妇道 。〇正义曰：作《葛覃》者，言后妃之本性也，谓贞专节俭自有性也。叙又申说之，后妃先在父母之家，则已 专志於女功之事，复能身自俭约，谨节财用，服此澣濯之衣，而尊敬师傅。在家本有此性，出嫁脩而不改，妇礼无愆，当於夫氏，则可以归问安否於父母，化天下以 为妇之道也。定本 后妃在父母家 无 之 字， 化天下以妇道 无 成 字，有者，衍也。先言后妃在父母家者，欲明尊敬师傅皆后妃在家时事，说其为本之 意。言在父母之家者，首章是也。志在女功之事者，二章治葛以为絺绤是也。躬俭节用，服澣濯之衣者，卒章污私澣衣是也。澣濯即是节俭，分为二者，见由躬俭节 用，故能服此澣濯之衣也。尊敬师傅，卒章上三句 言告师氏 是也。可以归安父母者，即卒章下一句 归宁父母 是也。化天下以妇道者，因事生义，於经无所当 也。经言汙私澣衣，在 言归 之下，则是在夫家之事也。叙言躬俭节用谓在父母之家者，见其在家已然，出嫁不改也。〇笺： 躬俭 至 忘孝 。〇正义曰：笺 知躬俭节用由於师傅之教者，以经汙私澣衣在 言告师氏 之下故也。归宁父母，乃是实事，而言 可以 者，能如此乃可以耳。若不当夫氏，虽归安父母，而父母 尚忧。今既当夫氏，仍得归安父母，言其嫁而得夫之意，犹不忘孝故也。

　　葛之覃兮，施于中谷；维叶萋萋。〔传：兴也。覃，延也。葛所以为絺绤，女功之事烦辱者。施，移 也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌。笺云：葛者，妇人之所有事也，此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓於谷中，喻女在父母之家，形体浸浸日长大也。叶萋萋然，喻 其容色美盛。〇施，毛以豉反，郑如字，下同。萋切兮反。蔓音万。浸，子鸩反。长，丁丈反。〕

　　黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。〔传：黄鸟，抟黍也。灌木，藂木也。喈喈，和声之远闻也。笺云： 葛延蔓之时，则抟黍飞鸣，亦因以兴焉。飞集藂木，兴女有嫁于君子之道。和声之远闻，兴女有才美之称达於远方。〇灌，古乱反。喈音皆。抟黍，徒端反，鸟名 也。丛，才公反，俗作 藂 ，一本作 最 ，作外反。闻音问，又如字，下同。称，尺证反。〕

　　【疏】 葛之 至 喈喈 。〇正义曰：言葛之渐长，稍稍延蔓兮而移於谷中，非直枝幹渐长，维叶则萋萋然茂盛，以兴后妃之生，浸浸日大，而长於父母之 家，非直形体日大，其容色又美盛。当此葛延蔓之时，有黄鸟往飞，集於丛木之上，其鸣之声喈喈然远闻，以兴后妃形体既大，宜往归嫁於君子之家，其才美之称亦 达於远方也。〇传： 葛所 至 盛貌 。〇正义曰：传既云： 兴也 ，复言 葛所以为絺绤 者，以下章说后妃治葛不为兴，欲见此章因事为兴，故笺申之云 葛者，妇人之所有事，此因葛之性以兴焉 是也。《采葛》传亦云 葛所以为絺绤 ，彼不为因兴亦言之者，彼对萧为祭祀，艾为疗疾故也。施，移也，言引蔓移 去其根也。中谷，谷中。倒其言者，古人之语皆然，《诗》文多此类也。此言萋萋，取未成之时，喻女之少壮，故云茂盛貌。下章指采用之时，故以 莫莫 为成就 貌也。〇笺： 葛延 至 美盛 。〇正义曰：以谷中是葛生之处，故以谷中喻父母之家，枝茎犹形体，故以叶比容色也。王肃云： 葛生於此，延蔓於彼，犹女之 当外成也。 案下句 黄鸟于飞 喻女当嫁，若此句亦喻外成，於文为重，毛意必不然。〇传： 黄鸟 至 远闻 。〇正义曰：《释鸟》云： 皇，黄鸟。 舍人 曰： 皇名黄鸟。 郭璞曰： 俗呼黄离留，亦名抟黍。 陆机《疏》云： 黄鸟，黄鹂留也。或谓之黄栗留。幽州人谓之黄莺。一名仓庚，一名商庚，一名{利 鸟}黄，一名楚雀。齐人谓之抟黍。当葚熟时，来在桑间，故里语曰： 黄栗留，看我麦黄葚熟不。 是应节趍时之鸟也，自此以下，诸言黄鸟、仓庚皆是也。 《释木》云： 灌木，丛木。 又云： 木族生为灌。 孙炎曰： 族，丛也。 是灌为丛木也。〇笺： 葛延 至 远方 。〇正义曰：知葛当延蔓之时，抟黍飞 鸣，亦因以兴者，以前葛之生长是为因兴，则此亦宜然也。言搏黍往飞集於灌木之时，其鸣恒喈喈然。其鸣喈喈然，在集于灌木之下，欲明总上于飞至集，终始恒 鸣，以喻后妃在家与出嫁，常有声称达於远方也。《大明》曰： 大邦有子，文王嘉止。 是先有才美之称也。飞集灌木，鸟实往焉，女嫁君子，时实未嫁，故言之 道。言虽有出嫁之理，犹未也。君子是夫之之大名，故《诗》於妇人称夫多言君子也。女子之名，不出於阃，才美之称，得达远方者，其名系於父兄，故《大雅》云 大邦有子 是也。

　　葛之覃兮，施于中谷；维叶莫莫。〔传：莫莫，成就之貌。笺云：成就者，其可采用之时。〇莫，美博反。〕

　　是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。〔传：濩，煮之也。精曰絺，粗曰绤。斁，厌也。古者王后织玄紞， 公侯夫人纮綖，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。笺云：服，整也。女在父母之家，未知将所適，故习之以絺绤烦辱之事，乃能整治 之无厌倦，是其性贞专。〇艾，本亦作 刈 ，鱼废反。《韩诗》云： 刈，取也。 濩，胡郭反，《韩诗》云： 濩，瀹也。音羊灼反 。絺，耻知反。葛之精者 曰絺。绤，去逆反。斁，本亦作 <睪犬> ，音亦。厌，於艳反，本亦作 厌 。紞，都览反。紞，织五采如縚状，用县瑱也。纮，获耕反，缨之无 緌者，从下仰属於冠。綖音延，冕上覆也。朝，直遥反，下同。庶士，谓庶人在官者，本或作 庶人 。衣，於既反。〕

　　【疏】 葛之 至 无斁 。〇正义曰：言葛之渐延蔓兮，所移在於谷中，生长不已，其叶则莫莫然成就。葛既成就，已可采用，故后妃於是刈取之，於是濩煮 之。煮治已讫，后妃乃缉绩之，为絺为绤。言后妃整治此葛以为絺绤之时，志无厌倦，是后妃之性贞专也。〇传： 濩煮 至 其夫 。〇正义曰：《释训》云： 是刈是濩，濩，煮之也。 舍人曰： 是刈，刈取之。是濩，煮治之。 孙炎曰： 煮葛以为絺绤，以煮之於濩，故曰濩煮，非训濩为煮。 《曲礼》云： 为天 子削瓜巾以絺，诸侯巾以绤。 《玉藻》云： 浴用二巾，上絺下绤。 皆贵絺而贱绤，是絺精而绤粗，故云精曰絺，粗曰绤。 斁，厌 ，《释诂》文，彼 斁 作 射 ，音义同。自 王后织玄紞 以下，皆《鲁语》敬姜之言也。紞，县瑱之物，织五采为之，故《著》笺云 人君五色 ，则天子之紞五色。独言玄者，以玄 为尊，故举以言焉。纮者，缨之无绥，从下而上者也。《祭义》曰： 天子冕而朱纮，诸侯冕而青纮。 此诸侯当以青为组，在冕下，仰属之，故《士冠礼》注云 有笄者屈组为纮，垂为饰，无笄者缨而结其绦 是也。綖者，冕上覆。《论语》注云： 绩麻三十升以为冕。 《夏官 弁师》注云 綖，冕上覆，玄表纁里 是 也。内子，卿之適妻。僖二十四年《左传》 赵姬请以叔隗为内子，而已下之 是也。大带者，《玉藻》所云大夫以玄华。华，黄也。以素为带，饰之，外以玄，内 以黄也。 大夫命妇成祭服 者，大夫助祭，服玄冕，受之於君，故《大宗伯》 再命受服 是也。妻所成者，自祭之服。《少牢礼》朝服玄冠缁布衣素裳，韦昭云 祭服玄衣纁裳 ，谓作玄冕之服，非也。士妻朝服者，作朝於君，服亦玄冠缁衣素裳也。庶士以下各衣其夫，庶士谓庶人在官者，故《祭法》曰 官师一庙，庶 士、庶人无庙 ，注云： 官师，中士下士。庶士，府史之属。 庶士与朝服异文，则亦府史之属。韦昭云 下士 ，非也。此庶士下至庶人，其妻各衣其夫，则夫 之所服，妻悉为之也。 彼文云 公侯之夫人加之以纮綖也 ，则为紞又为纮綖也，则士之妻加之以朝服，则为祭服又为朝服，皆下兼上也。贵者所为少，贱者所为 多，故庶士以下，夫衣悉为之。传引此者，以王后、庶人之妻皆有所作，后妃在父母之家，未知将所適，虽葛之烦辱亦治之也。定本云 王后织玄紞，公侯夫人纮 綖，卿之内子大带 ，俗本 王后 下有 亲 字， 纮綖 、 大带 上有 织 字，皆衍也。〇笺： 服整 至 贞专 。〇正义曰： 服，整 ，《释言》文 也。以女在父母之家，未知将何所適，不知为作王后，为作士妻，故习之以絺绤，劳辱之事尚能整治之无厌倦，是其性贞专。

　　言告师氏，言告言归。〔传：言，我也。师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙未 毁，教于公宫三月。祖庙既毁，教于宗室。妇人谓嫁曰归。笺云：我告师氏者，我见教告于女师也，教告我以適人之道。重言我者，尊重师教也。公宫、宗室，於族 人皆为贵。〇 谓嫁曰归 ，本亦无 曰 字，此依《公羊传》文。重言，直用反。〕

　　薄汙我私，薄澣我衣。〔传：汙，烦也。私，燕服也。妇人有副袆盛饰，以朝事舅姑，接见于宗庙，进 见于君子。其馀则私也。笺云：烦，烦撋之，用功深。浣，谓濯之耳。衣，谓袆衣以下至褖衣。〇汙音乌。副如字，妇人首饰之上。袆音煇，王后六服，一曰袆衣。 接见，贤遍反，下 见於君子 同。撋，诸诠之音而专反，何胤、沈重皆而纯反，阮孝绪《字略》云： 烦撋，犹捼莏也。 捼音奴禾反，莏音素禾反。褖，吐乱 反，六服之最下者。〕

　　害浣害否，归宁父母。〔传：害，何也。私服宜浣，公服宜否。宁，安也。父母在，则有时归宁耳。笺云：我之衣服，今者何所当见浣乎？何所当否乎？言常自洁清，以事君子。〇害，户葛反，下同。否，方九反。清如字，沈音净。〕

　　【疏】 言告 至 父母 。〇毛以为上下二我，我其身；中我，我其师。后妃言，我身本见教告於师氏，我师氏告我以归嫁人之道，欲令我躬俭节用，不务鲜 华，故今曰薄欲烦撋我之私服，薄欲澣濯我之亵衣。然我之衣服有公有私，议量而言，我之衣服何者当见浣乎？私服宜浣之。何者当不浣乎？公服宜否？既以受师教 诲，浣衣节俭，复以时归宁父母。〇郑下三句为异，言师氏告我，欲令节俭，故已今薄欲烦撋其私服，薄欲澣濯其公衣。所以公服私服并浣之者，即云同是我之衣 服，知何所当见浣乎，何所当见否乎？私服公衣皆悉浣之，由己常自洁清，以事君子故也。衣裳既浣，身复洁清，故当以时归宁父母耳。〇传： 言我 至 曰 归 。〇正义曰： 言，我 ，《释诂》文。女师者，教女之师，以妇人为之。《昏礼》云： 姆纚笄绡衣在其右。 注云： 姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能 以妇道教人者，若今时乳母矣。 郑知女师之母必是无子而出者，以女已出嫁，母尚随之。又襄三十年《公羊传》曰： 宋灾，伯姬存焉，傅至，母未至，逮火而 死。 若非出而不嫁，何以得随女在夫家？若非无子而出，犯 其馀六出之道，则身自无礼，何能教人？故知然也。母既如此，傅亦宜然。〇《南山》笺云： 文姜与 侄娣及傅姆同处，襄公不宜往双之。 则傅亦妇人也。何休云： 选老大夫为傅，大夫妻为母。 礼重男女之别，大夫不宜教女子，大夫之妻当从夫氏，不当随女而 適人，事无所出，其言非也。此师教女之人，《内则》云大夫以上立师、慈、保三母者，谓子之初生，保养教视，男女并有三母。此女师教以妇德、妇言、妇容、妇 功，皆《昏义》文也。彼注云： 妇德，贞顺。妇言，辞令。妇容，婉娩。妇功，丝枲。 《天官 九嫔职》注亦然。二注皆以婉娩为妇容。《内则》注云： 婉谓 言语也。娩之言媚也，媚谓容貌也。 分婉娩为二者，欲以《内则》之文充四德，若不分婉为言语，则无辞令之事，且婉谓婉顺，得为言语之婉顺，亦为容貌之婉 媚，故分之也。既有其德顺辞以出之容貌，以事人女功而就业，故如此次也。 祖庙未毁，教於公宫三月。祖庙既毁，教於宗室 ，《昏礼》文也。彼注云： 祖 庙，女高祖为君者之庙，以有緦麻之亲，就尊者之宫教之。 则祖庙未毁，与天子诸侯共高祖者，则在天子诸侯女宫中教之三月。知在女宫者，以庄元年《公羊传》 曰： 群公子之舍，则以卑矣。 是诸侯之女有别宫矣，明五属之内女就教可知。彼注又云 宗室，大宗子之家 ，则大宗者，继别为大宗，百世不迁者，其族虽五 属外，与之同承别子者，皆临嫁三月就宗子女宫教成之。知宗子亦有女宫者，《内则》云 命士以上，父子皆异宫 ，则女子亦别宫，故《曲礼》曰 非有大故，不 入其门 是也。若宗子未为命士，教在宗子之家耳。传引此者，以言女师教归嫁之道，故引此以证所教之处。此后妃，莘国之长女，而引族人之事者，取彼成文，且 明诸侯之女嫁前三月亦教之也。女子自少及长，常皆教习，故《内则》云 女子十年不出 ，傅姆教之。但嫁前三月，特就尊者之宫教成之耳。 妇人谓嫁曰归 ， 隐二年《公羊传》文。定本 归 上无 曰 字。〇传： 汙烦 至 则私 。〇正义曰：汙浣相对，则汙亦浣名，以衣汙垢者，浣而用功深，故因以汙为浣私服之 名耳。言汙烦者，谓浣垢衣者用功烦多，亦以烦为浣名，故笺云 烦，烦撋之，用功深 是也。但毛以公服不浣，唯浣私衣，故一事分为二句。上句言汙，见用功深 也。下句言浣，见其总名亦为浣。又上句言私，见其燕亵。下句言衣，见其总名亦为衣。故王肃述毛，合之云烦撋、浣濯其私衣是也。言 私，燕服 ，谓六服之外 常著之服，则有汙垢，故须浣。公服则无垢汙矣。故下传云 私服宜浣，公服宜否 也。副者，首服之尊。袆衣，六服之首，王后之上服，故言 妇人有副袆盛 饰 。既举服之尊者，然后历陈其事，言此皆是公衣，不谓诸事皆服袆衣也。毛之六服，所施不明。《内司服》注，郑云： 袆衣，从王祭先王。褕翟，祭先公。阙 翟，祭群小祀。鞠衣以告桑。展衣，以礼见王及宾客。褖衣，以御于王。 不言朝舅姑之服。今传既云 妇人有副袆盛饰 ，即云 以朝事舅姑 ，则以袆衣朝舅姑 矣。知者，以《特牲》云 士妻祭用纚笄绡衣 ，而《士昏礼》云 纚笄绡衣见於舅姑 ，是朝舅姑、助祭其服同也。王后袆衣以祭先王，明朝事舅姑亦服之矣。 《檀弓》曰： 妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯。 似朝舅姑与见四方宾同服展衣者，彼以大夫之妻，宾客有尊於舅姑者。王后则宾客无 与舅姑敌者，朝事舅姑得申上服也。王后而得有舅者，因姑以协句，且诗者设言耳。文王称王之时，太姒老矣，不必有父母可归宁，何但无舅姑也！接见于宗庙，谓 以助祭用袆衣也。进见于君子，义与郑同。朝于王则展衣，御于王则褖衣，二者同名为进见也。云 其馀则私 ，明自展、褖以上为公衣矣。但举终始以言之，明褕 翟、阙翟、鞠衣亦在可知也。或以 进见君子 文承 副袆 之下，则皆以副袆也。其馀则私，谓褕翟以下。知不然者，以其臣朝君，不过朝服，助祭乃用冕，后不 宜用祭服以朝王。若其馀则私，谓褕翟以下，则褕翟当浣。《君子偕老》传曰： 褕翟、阙翟，羽饰衣也。 以羽饰衣，何由可浣？又传言 私，燕服 ，若褕翟、 阙翟乃助祭之衣，不得为燕亵之服也。以此知毛言 进见于君子 ，非 副袆 也。上举袆衣之名，下言展、褖之事。明六服皆为公衣，其馀则为私也。六服之外， 唯有纚笄绡衣耳。〇笺： 烦烦撋 至 褖衣 。〇正义曰：郑以私谓燕服，衣谓公衣，故云 衣，谓袆衣以下至褖衣 ，以明六服非私也。言 烦，烦撋之，用功 深 ， 浣，谓濯之 ，言其用功浅也。此以公对私为深浅耳。若据浣中又有深浅，浣深於漱，故《内则》注云 手曰漱，足曰浣 。以《内则》冠带言漱，衣裳言 浣，故漱又浅於浣。散而言之皆通。以此经言汙，序总之云 浣濯之衣 ，此六服明手濯，不足浣也。《曲礼》曰： 诸母不漱裳。 裳乃亵服，宜烦撋之，而言 漱，是皆通称也。〇传： 父母 至 归宁 。〇正义曰：此谓诸侯夫人及王后之法。《春秋》庄二十七年， 杞伯姬来 ，《左传》曰： 凡诸侯之女归宁曰 来。 是父母在，得归宁也。父母既没，则使卿宁於兄弟。襄十二年《左传》曰： 楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 是父母没，不得归宁也。《泉水》有义 不得往，《载驰》许人不嘉，皆为此也。若卿大夫之妻，父母虽没，犹得归宁。《丧服传》曰： 为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗。 言父母虽没，有时来归，故不降。为父后者，谓大夫以下也，故《郑志》答赵商曰： 妇人有归宗，谓自其家之为宗者。大夫称家，言大夫如此耳。夫人王后则不然也。 天子诸侯位高，恐其专恣淫乱，故父母既没，禁其归宁。大夫以下，位卑畏威，故许之耳。 〇笺： 我之 至 君子 。〇正义曰：以言 害浣害否 ，明其无所 偏否，故知公私皆浣，常自洁清也。若如传言 私服宜浣，公服宜否 ，则经之 害浣害否 乃是问辞，下无总结，殆非文势也。岂诗人设问，待毛传答以足之哉！ 且上言汙私、浣衣，衣、私别文，明其异也。私为私服，明衣是公衣。衣浣私汙，无不浣之事，故知公私皆浣，所以不从传也。若然三狄之服，刻缯为形而画以五 色，所以得浣者，言公服有浣者耳，不必六服皆浣也。三狄不可浣，鞠、展、褖纯色之衣得浣之也。

　　《葛覃》三章，章六句。

　　《卷耳》，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至於忧勤也。〔笺：谒，请也。〇卷耳，卷勉反，苓耳也。《广雅》云： 枲耳也。 郭云： 亦曰胡枲，江南呼常枲。 《草木疏》云： 幽州人谓之爵耳。 诐，彼寄反，妄加人以罪也。崔云： 险诐，不正也。 苓音零。〕

　　【疏】 《卷耳》四章，章四句 至 忧勤 。〇正义曰：作《卷耳》诗者，言后妃之志也。后妃非直忧在进贤，躬率妇道，又当辅佐君子，其志欲令君子求贤 德之人，审置於官位，复知臣下出使之勤劳，欲令君子赏劳之。内有进贤人之志，唯有德是用，而无险诐不正，私请用其亲戚之心，又朝夕思此，欲此君子官贤人， 乃至於忧思而成勤。此是后妃之志也。言 又 者，系前之辞，虽则异篇，而同是一人之事，故言 又 ，为亚次也。辅佐君子，总辞也。求贤审官，至於忧勤，皆 是辅佐君子之事，君子所专，后妃志意如然，故云后妃之志也。险诐者，情实不正，誉恶为善之辞也。私谒者，妇人有宠，多私荐亲戚，故厉王以艳妻方煽；七子在 朝，成汤谢过。妇谒盛与险诐私谒，是妇人之常态，圣人犹恐不免。后妃能无此心，故美之也。至於忧勤，勤为劳心，忧深不已，至於劳勤，后妃之笃志也。至於忧 勤，即首章上二句是也。求贤审官，即首章下二句是也。经、叙倒者，叙见后妃求贤而忧勤，故先言求贤，经主美后妃之志，能为此忧勤，故先言其忧也。

　　采采卷耳，不盈顷筐。〔传：忧者，之兴也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。顷筐，畚属，易盈之器 也。笺云：器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也。〇顷音倾。筐，起狂反。《韩诗》云： 顷筐，欹筐也。 畚音本，何休云 草器也 ，《说文》同。 易，以豉反，下同。思，息吏反，下 忧思 同。〕

　　嗟我怀人，寘彼周行。〔传：怀，思。寘，置。行，列也。思君子官贤人，置周之列位。笺云：周之列位，谓朝廷臣也。〇寘，之豉反。行，户康反。注下同。朝，直遥反。〕

　　【疏】 采采 至 周行 。〇正义曰：言有人事采此卷耳之菜，不能满此顷筐。顷筐，易盈之器，而不能满者，由此人志有所念，忧思不在於此故也。此采菜 之人忧念之深矣，以兴后妃志在辅佐君子，欲其官贤赏劳，朝夕思念，至於忧勤。其忧思深远，亦如采菜之人也。此后妃之忧为何事，言后妃嗟呼而叹，我思君子官 贤人，欲令君子置此贤人於彼周之列位，以为朝廷臣也。我者，后妃自我也。下笺云 我，我使臣 ， 我，我君 。此不解者，以诗主美后妃，故不特言也。言彼 者，后妃主求贤人为此，故以周行为彼也。〇传： 忧者 至 之器 。〇正义曰：不云兴也，而云忧者之兴，明有异於馀兴也。馀兴言采菜，即取采菜喻；言生 长，即以生长喻。此言采菜而取忧为兴，故特言忧者之兴，言兴取其忧而已，不取其采菜也。言事采之者，言勤事采此菜也。此与《芣苡》俱言 采采 ，彼传云 非一辞 ，与此不同者，此取忧为兴，言勤事采菜，尚不盈筐，言其忧之极，故云 事采之 ；彼以妇人乐有子，明其采者众，故云 非一辞 。其实采采之义 同，故《郑志》答张逸云： 事谓事事一一用意之事。《芣苡》亦然。虽说异，义则同。 是也。然则此谓一人之身念采非一，彼《芣苡》谓采人众多非一，故郑云 义则同 也。 卷耳，苓耳 ，《释草》文。郭璞曰： 《广雅》云枲耳，亦云胡枲，江东呼常枲，或曰苓耳。形似鼠耳，丛生似盘。 陆机《疏》云： 叶青白 色，似胡荽，白华细茎蔓生，可煮为茹，滑而少味。四月中生子，如妇人耳中珰，今或谓之耳珰，幽州人谓之爵耳是也。 言 顷筐，畚属 者，《说文》云： 畚，草器，所以盛种。 此顷筐可盛菜，故言畚属以晓人也。言 易盈之器 者，明此器易盈，自有所忧，不能盈耳。解以不盈为喻之意也。〇笺： 周之 至 延臣 。正义曰：知者，以其言周行是周之列位，周是后妃之朝，故知官人是朝廷臣也。襄十五年传引 《诗》曰 嗟我怀人，寘彼周行 ，能官人也。王及公、 侯、伯、子、男、采、卫、大夫各居其列，所谓周行也 。彼非朝廷臣，亦言周行者，传证楚能官人，引《诗》断章，故不与此同。

　　陟彼崔嵬，我马虺隤。〔传：陟，升也。崔嵬，土山之戴石者，虺隤，病也。笺云：我，我使臣也。臣 以兵役之事行出，离其列位，身勤劳於山险，而马又病，君子宜知其然。〇崔，徂回反。嵬，五回反。虺，呼回反，徐呼怀反，《说文》作 <疒 畏> 。隤，徒回反，徐徒坏反，《尔雅》同。孙炎云： 马退不能升之病也。 《说文》作 颓 。使，色吏反，下同。离，力智反。〕

　　我姑酌彼金罍，维以不永怀！〔传：姑，且也。人君黄金罍。永，长也。笺云：我，我君也。臣出使， 功成而反，君且当设飨燕之礼，与之饮酒以劳之，我则以是不复长忧思也。言且者，君赏功臣，或多於此。〇姑如字，《说文》作 夃 ，音同，云 秦以市买多得 为<乃又> 。罍，卢回反，酒樽也。《韩诗》云： 天子以玉饰，诸侯、大夫皆以黄金饰，士以梓。 《》云： 夏曰山罍，其形似壶，容一 斛，刻而画之，为云雷之形。 劳，力到反。 不复 ，扶富反。〕

　　【疏】 陟彼 至 永怀 。〇正义曰：后妃言升彼崔嵬山巅之上者，我使臣也。我使臣以兵役之事行出，离其列位，在於山险，身已勤苦矣，其马又虺隤而 病，我之君子当宜知其然。若其还也，我君子且酌彼金罍之酒，飨燕以劳之，我则维以此之故，不复长忧思矣。我所以忧思，恐君子不知之耳。君子知之，故不复忧 也。〇传： 崔嵬 至 隤病 。〇正义曰：《释山》云： 石戴土谓之崔嵬。 孙炎曰： 石山上有土者。 又云： 土戴石为砠。 孙炎曰： 土山上有石 者。 此及下传云 石山戴土曰砠 ，与《《尔雅》正反者，或传写误也。《释诂》云： 虺隤、玄黄，病也。 孙炎曰： 虺隤，马罢不能升高之病。玄黄，马更 黄色之病。 然则虺隤者病之状，玄黄者病之变色，二章互言之也。〇笺： 我我 至 其然 。〇正义曰：序云 知臣下之勤劳 ，故知使臣也。定本云 我，我 臣也 ，无 使 字。言勤劳，故知兵役之事。事莫劳於兵役，故举其尢苦而言之。其实聘使之劳，亦闵念之，《四牡》之篇是其事也。言君子宜知其然，谓未还宜 知之，还则宜赏之，故上句欲君子知其劳，下句欲君子加其赏也。〇传： 人君黄金罍 。〇正义曰：此无文也，故《异义》：罍制，《韩诗》说 金罍，大夫器 也。天子以玉，诸侯、大夫皆以金，士以梓 ；《毛诗》说 金罍，酒器也，诸臣之所酢。人君以黄金饰尊，大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象 。谨案《韩诗》 说天子以玉，经无明文。谓之罍者，取象云雷博施，如人君下及诸臣。又《司尊彝》云： 皆有罍，诸侯之所酢。 注云： 罍亦刻而画之，为山云之形。 言刻 画，则用木矣，故《礼图》依制度云刻木为之。《韩诗》说言士以梓，士无饰，言其木体则以上同用梓而加饰耳。毛说言大一硕，《礼图》亦云大一斛，则大小之 制，尊卑同也。虽尊卑饰异，皆得画云雷之形，以其名罍，取於云雷故也。《毛诗》说诸臣之所酢，与《周礼》文同，则 人君黄金罍 ，谓天子也。《周南》王者 之风，故皆以天子之事言焉。〇笺： 我我 至 於此 。〇正义曰：以后妃有其志耳。事不敢专，故知所劳臣者，君也。言臣出使，功成而反者，《聘义》云： 使者聘而误，主君不亲飨 ，明功不成不劳之也；将率之败，非徒无赏，亦自有罪。故知功成而反也。设飨燕之礼者，以经云金罍兕觥皆陈酒事，与臣饮酒，唯飨 燕耳。言且者，君赏功臣，或多於此，言或当更有赏赐，非徒飨燕而已。僖三十三年，郤鈌获白狄子，受一命之服；宣十五年，苟林父灭潞，晋侯赐以千室之邑，是 其多也。

　　陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤！〔传：山脊曰冈。玄，马病则黄。兕觥，角爵也。 伤，思也。笺云：此章为意不尽，申殷勤也。觥，罚爵也。飨燕所以有之者，礼自立司正之后，旅酬必有醉而失礼者，罚之亦所以为乐。〇冈，古康反。，字又作 兕，徐履反。《尔雅》云： 似牛。 觵，古横反，以兕角为之，字又作 觥 。《韩诗》云容五升，《礼图》云容七升。 为意 ，于伪反。殷勤并如字，俗本下 并加 心 ，非也。乐音洛。〕

　　【疏】传 山脊 至 角爵 。〇正义曰：《释山》云： 山脊，冈。 孙炎曰： 长山之脊也。 《释兽》云： 兕，似牛。 郭璞曰： 一角，青色，重千 斤者。 以其言兕，必以兕角为之觥者。爵，称也。爵总名，故云角爵也。〇笺： 此章 至 为乐 。〇正义曰：诗本畜志发愤，情寄於辞，故有意不尽，重章以 申殷勤。诗之初始有此，故解之。传云 兕觥，角爵 ，言其体。此言 觥，罚爵 ，解其用。言兕表用角，言觥显其罚，二者相接也异义。《韩诗》说 一升曰 爵，爵，尽也，足也。二升曰觚，觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯，觯，適也，饮当自適也。四升曰角，角，触也，不能自適，触罪过也。五升曰散，散，讪也，饮 不自节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升，所以罚不敬。觥，廓也，所以著明之貌，君子有过，廓然著明，非所以饷，不得名觞 。《诗》 毛说觥大七，升许慎谨案： 觥罚有过，一饮而尽，七升为过多。 由此言之，则觥是觚、觯、角、散之外别有此器，故《礼器》曰： 宗庙之祭，贵者献以爵，贱 者献以散，尊者举觯，卑者举角。 《特牲》二爵、二觚、四觯、一角、一散，不言觥之所用，是正礼无觥，不在五爵之例。《礼图》云： 觥大七升，以兕角为 之。 先师说云： 刻木为之。形似兕角。 盖无兕者，用木也。知觥必以罚者，《地官 闾胥》： 掌其比、觥挞罚之事。 注云： 觥挞者，失礼之罚也。觥用 酒，其爵以兕角为之。 《春官 小胥职》亦云： 觥其不敬者。 是以觥罚人之义也。故《桑扈》、《丝衣》皆云 兕觥其 ，明为罚而不犯 矣。飨燕之礼有兕 觥者，以飨燕之礼，立司正之后，旅酬无算，必有醉而失礼者，以觥罚之，亦所以为乐也。然则此后妃志使君劳臣，宜是贤者，不应失礼而用觥者。礼法飨燕须设之 耳，不谓即以罚人也。知飨有觥者，《七月》云： 朋酒斯飨，称彼兕觥。 成十四年《左传》 卫侯飨苦成成叔 ，甯惠子引《诗》云： 兕觥其，旨酒思 柔。 故知飨有觥也。飨以训恭俭，不应醉而用觥者。飨礼之初示敬，故酒清而不敢饮，肉乾而不敢食，其末亦如燕法。乡饮酒，大夫之飨礼，亦有旅酬，无算爵， 则飨末亦有旅酬，恐其失礼，故用觥也。知燕亦有觥者，昭元年《左传》郑人燕赵孟、穆叔子皮及曹大夫， 兴拜，举兕爵 ，是燕有兕觥也。乡饮酒礼无觥者，说 行礼，不言其有过之事故也。又知用觥在立司正之后者，《燕礼》立射人为司正之后，乃云： 北面命大夫。君曰： 以我安卿大夫。 皆对曰： 诺。敢不 安！ 又曰： 宾反入，及卿大夫，皆脱屦升，就席。公以宾及卿大夫皆坐，乃安。 又： 司正升受命。君曰： 无不醉。 宾及卿大夫皆兴，对曰： 诺。敢 不醉！ 以此言之，立司正之后，君命安，宾又升堂，皆坐，命之无不醉。於此以后，恐其失礼，故知宜有觥也。

　　陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！〔传：石山戴土曰砠。瘏，病也。痡，亦病也。吁，忧 也。笺云：此章言臣既勤劳於外，仆马皆病，而今云何乎其亦忧矣，深闵之辞。〇<石罝>，本亦作 砠 ，同七馀反。瘏音涂，本又作 屠 ，非。 痡音敷，又普乌反，本又作 铺 ，同。吁，香于反。 痡，病也 ，一本作 痡，亦病也 者，非。〕

　　【疏】传 瘏，病。痡，亦病也 。〇正义曰：《释诂》云： 痡、瘏，病也。 孙炎曰： 痡，人疲不能行之病。瘏，马疲不能进之病也。

　　《卷耳》四章，章四句。

　　《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。〔笺：后妃能和谐众妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。〇樛，居虬反，木下曲曰樛，《字林》九稠反。马融、《韩诗》本并作 朻 ，音同，《字林》已周反。《说文》以朻为木高。逮，徒帝反。 之心焉 ，崔《集注》本此序有郑注，检众本并无。〕

　　【疏】 《樛木》三章，章四句 至 之心焉 。〇正义曰：作《樛木》诗者，言后妃能以恩义接及其下众妄，使俱以进御於王也。后妃所以能恩意逮下者，而 无嫉妒之心焉。定本 焉 作 也 。逮下者，三章章首二句是也。既能逮下，则乐其君子，安之福禄，是由於逮下故也。

　　南有樛木，葛藟累之。〔传：兴也。南，南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。笺云：木枝以下垂之 故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。兴者，喻后妃能以意下逮众妾，使得其次序，则众妾上附事之，而礼义亦俱盛。南土谓荆、杨之域。〇藟，本亦作 櫐 ，力轨反，似葛之草。《草木疏》云： 一名巨荒，似燕薁，亦连蔓，叶似艾，白色，其子赤，可食。 累，力追反，缠绕也，木又作 累 。 上附 ，时 掌反。〕

　　【疏】传 南，南土 至 茂盛 。〇正义曰：诸言南山者，皆据其国内，故传云 周南山 、 曹南山 也。今此樛木言南，不必己国。何者？以兴必取象， 以兴后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。 下曲曰樛 者，《释木》文。藟与葛异，亦葛之类也。陆机云： 藟一名巨荒，似燕薁，亦延蔓 生，叶艾，白色，其子赤，亦可食，酢而不美是也。 〇笺： 木枝 至 之域 。〇正义曰：笺知取上下俱盛者，以下云 乐只君子 ，据后妃与众妾，则此经非 直兴下逮而已，又兴其上下相与有礼义，可以乐君子，故知取上下俱盛，以喻后妃能以恩意下逮众妾，令之次叙进御，使得其所，则众妾上亲附而事之，尊卑有叙， 礼义亦俱盛也。又解传言南土之处，谓荆州、扬州之域，知者，《禹贡》 淮海惟扬州，厥木惟乔，厥草惟夭 ，是扬州草木美茂也。又《周官》 正南曰荆州 ， 又曰 东南曰扬州 ，二州境界接连，故皆有江汉，俱宜稻麦，则生草木大同。又荆州在正南，此言南土，故以为荆、扬也。此南与下 南有乔木 同。彼乔木与 厥木惟乔 亦同据荆、扬矣。彼注不言，从此可知。若然，下传 南方之木，美乔而上竦 ，则非葛藟所能延，言樛木者，木种非一，皆以地势之美，或下垂，或 上竦也。

　　乐只君子，福履绥之！〔传：履，禄。绥，安也。笺云：妃妾以礼义相与和，又能以礼乐乐其君子，使为福禄所安。〇只，之氏反，犹是也。 绥之 音虽。 乐乐 ，上音岳，下音洛。〕

　　【疏】笺 后妃 至 所安 。〇正义曰：定本云 妃妾以礼义相与 ，不作 后妃 字，於义是也。言 又能以礼乐乐其君子 者，妃妾相与既有礼义，又以 此礼义施於君子，所以言 又 也。所以得乐君子者，以内和而家治，则天下化之，四方感德，乐事文王，而此为福禄所安也。《南山有台》笺云 只之言是 ，则 此 只 亦为 是 。此笺云 乐其君子 ，犹言 乐是君子 矣。《祭统》曰： 福者富也，大顺之显名。 《孝经 援神契》云： 禄者，录也。取上所以敬录 接下，下所以谨录事上。 《尧典》曰 天禄永终 ，及此以乐君子，皆谓保王位为福禄。《天保》云： 降迩遐福。 天下普蒙，则下民遇善时亦曰福禄，故《正 月》云 民今之无禄 。是福禄之言无定分矣。 福履将之 ，毛以为福禄所大，郑以为福禄之所扶助。

　　南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。〔传：荒，奄。将，大也。笺云：此章申殷勤之意。将犹扶助也。〕

　　南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。〔传：萦，旋也。成，就也。〇□，本又作 萦 ，乌营反，《说文》作 □ 。〕

　　《樛木》三章，章四句。

　　《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。〔笺：忌，有所讳恶於人。〇螽音终，《尔雅》作 蜤 ，音同。恶，乌路反。〕

　　【疏】 《螽斯》三章，章四句 至 众多 正义曰：此不妒忌，得子孙众多者，以其不妒忌，则嫔妾俱进，所生亦后妃之子孙，故得众多也。《思齐》云： 大姒嗣徽音，则百斯男。 传云 大姒十子，众妾则宜百子 是也。三章皆言后妃不妒忌，子孙众多。既言其多，因说其美，言仁厚、戒慎、和集耳。〇笺： 忌 有 至 於人 。〇正义曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰 有所讳恶於人 ，德是也。此唯释忌，於义未尽，故《小星》笺云 以色曰妒，以 行曰忌 ，故僖十年《左传》说晋侯其言多忌，是忌不谓色也。嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，则又甚於妒忌也。故此与《樛木》同论后妃，前云 无嫉妒之 心 ，此云 不妒忌 ，是为大同也。又《小星》云 无妒忌之行 ，《樛木》云 无嫉妒之心 ，则嫉亦大同。心之与行，别外内之称，行为心使，表里一也。本 以色曰妒，以行曰忌，但后之作者妒亦兼行，故云 妒贤嫉能 。

　　螽斯羽，诜诜兮。〔传：螽斯，蚣蝑也。诜诜，众多也。笺云：凡物有阴阳情欲者无不妒忌，维蚣蝑不 耳，各得受气而生子，故能诜诜然众多。后妃之德能如是，则宜然。〇诜，所巾反，《说文》作 <多辛> ，音同。蚣，粟容反，《字林》作 蜙 ，先凶反。郭璞先工反，许慎思弓反。蝑，粟居反，许慎、吕沈并先吕反，郭璞才与反。案一名斯螽，《七月》诗云 斯螽动股 是也。扬雄、许慎皆云 舂 黍 。《草木疏》云： 幽州谓之舂箕，蝗类也，长而青，长股，股鸣者也。 郭璞注《方言》云： 江东呼为虴蜢，音竹帛反。 蜢音猛。欲音欲，诸诠之音谕。 不耳 ，本或作 不然 。〕

　　宜尔子孙，振振兮。〔传：振振，仁厚也。笺云：后妃之德宽容不嫉妒，则宜女之子孙，使其无不仁厚。〇振音真。女音汝。〕

　　【疏】 螽斯 至 振振兮 。〇正义曰：螽斯之虫不妒忌，故诸蚣蝑皆共交接，各各受气而生子。故螽斯之羽诜诜然众多，以兴后妃之身不妒忌，故令众妾皆 共进御，各得受气而生子，故后妃子孙亦众多也。非直子多，则又宜汝之子孙，使之振振兮无不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽虫，故举羽 以言多也。〇传： 螽斯，蚣蝑 。〇正义曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文虽颠倒，其实一也。故《释虫》云： 蜤螽，蚣蝑。 舍人曰： 今所谓舂黍也。 陆机《疏》云： 幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍，蝗类也。长而青，长角，长股，肱鸣者也。或谓似蝗而小，班黑其股，似瑇瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻数 十步是也。 此实兴也。传不言兴者，《郑志》答张逸云： 若此无人事，实兴也，文义自解，故不言之。 凡说不解者耳，众篇皆然，是由其可解，故传不言兴 也。传言兴也。笺言兴者喻，言传所兴者欲以喻此事也，兴、喻名异而实同。或与传兴同而义异，亦云兴者喻，《摽有梅》之类也。亦有兴也，不言兴者，或郑不为 兴，若 厌浥行露 之类。或便文径喻，若 褖衣 之类。或同兴，笺略不言喻者，若《邶风》 习习谷风 之类也。或叠传之文，若《葛覃》笺云 兴焉 之类是 也。然有兴也，不必要有兴者，而有兴者，必有兴也。亦有毛不言兴，自言兴者，若《四月》笺云 兴人为恶有渐 是也。或兴喻并不言，直云犹亦若者。虽大局有 准，而应机无定。郑云喻者，喻犹晓也，取事比方以晓人，故谓之为喻也。〇笺： 凡物 至 宜然 。〇正义曰：昭十年《左传》曰： 凡有血气，皆有争心。 是有情欲者无不妒也。序云 若螽斯不妒忌 ，则知唯蚣蝑不耳。〇传： 振振，仁厚 。〇正义曰：言宜尔子孙，明子孙皆化。后妃能宽容，故为仁厚，即宽仁之 义也。《麟趾》、《殷其雷》传曰 振振，信厚 者，以《麟趾》序云 虽衰世之公子皆信厚 ，《殷其雷》其妻劝夫以义，臣成君事亦信，故皆以为信厚也。〇 笺： 后妃 至 仁厚 。〇正义曰：此止说后妃不妒，众妾得生子众多，而言孙者，协句。且孙则子所生，生子众则孙亦多矣。此言后妃子孙仁厚，然而有管、蔡 作乱者，此诗人盛论之，据其仁厚者多耳。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。〔传：薨薨，众多也。绳绳，戒慎也。〇薨，呼弘反。〕

　　螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。〔传：揖揖，会聚也。蛰蛰，和集也。〇揖，子入、侧立二反。蛰，尺十反，徐又直立反。〕

　　《螽斯》三章，章四句。

　　《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。〔笺：老而无妻曰鳏。〇 桃夭 ，於骄反。桃，木名。《说文》作 枖 ，云 木少盛貌 。<鱼睘>，本亦作 鳏 ，古顽反。〕

　　【疏】 《桃夭》三章，章四句 至 鳏民 。〇正义曰：作《桃夭》诗者，后妃之所致也。后妃内脩其化，赞助君子，致使天下有礼，昏娶不失其时，故曰致 也。由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，昏姻以时，行不逾月，故周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使之然，亦由后妃内赞之致， 故因上《螽斯》后妃不妒忌后，言其所致也。且言致从家至国，亦自近致远之辞也。男女以正，三章上二句是也。昏姻以时，下二句是也。国无鳏民焉，申述所致之 美，於经无所当也。〇笺： 老而 至 曰鳏 。〇正义曰：刘熙《释名》云 无妻曰鳏 者， 愁悒不寐，目恒鳏鳏然，故其字从鱼，鱼目不闭也。无夫曰寡。 寡，踝也，单独之名 。鳏或作 矜 ，同。盖古今字异。《王制》曰： 老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡。 则鳏、寡，年老不复嫁娶之名也。《孝经》注云： 丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡也。 知如此为限者，以《内则》云 妾虽老，年未满五十，必与五日之御 ，则妇人五十不复御，明不复嫁矣，故知称寡 以此断也。《士昏礼》注云 姆，妇人年五十出而无子者 ，亦出於此也。本三十男，二十女为昏。妇人五十不嫁，男子六十不复娶，为鳏、寡之限也。《巷伯》传 曰 吾闻男女不六十不间居 ，谓妇人也。《内则》曰 唯及七十，同藏无间 ，谓男子也。此其差也。《白虎通》云： 鳏之言鳏，鳏无所亲 ，则寡者少也，言 少匹对耳，故《鸿雁》传 偏丧曰寡 ，此其对例也。妇人无称鳏之文，其男子亦称寡，襄二十七年传曰： 崔杼生成及彊而寡 ，故《小雅》云： 无夫无妇并谓 之寡。丈夫曰索，妇人曰釐。 又许慎曰 楚人谓寡妇为霜 ，并其异名也。鳏、寡之名，以老为称，其有不得及时为室家者，亦同名焉。即此无鳏民，谓年不过 时，过则谓之鳏，故舜年三十不娶，《书》曰： 有鳏在下，曰虞舜。 《唐》传： 曰： 舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。 是三十不娶称鳏也。 又《何草不黄》云 何人不矜 ，尚从军未老，不早还见室家，亦谓之矜。《易 大过》 九二，老夫得其女妻，无不利 ， 九五，老妇得其士夫，无咎无誉 。 彼郑注云：以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁於三十之男，皆得其子。彼言老，若容男六十、妇五十犹得嫁娶者，《礼》： 宗子虽七十，无无主妇。 是年过可 以改娶，则妇人五十或可以更嫁者。言鳏寡，据其不得嫁娶者耳。传言崔杼为寡，则有子亦称寡。鳏寡据其困者多是无子，故《王制》及《周礼》皆云 天民之穷而 无所告者 。传以 桃之夭夭 言其少壮宜其室家为不逾时，则上句言其年盛，下句言嫁娶得时也。但传说昏嫁年月於此不著。《摽有梅》卒章，《传》曰 三十之 男，二十之女，不待礼会而行之 ，谓期尽之法，则男女以正，谓男未三十，女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛 矣，自二十至二十九也。《东门之杨》传曰 男女失时，不逮秋冬 ，则秋冬嫁娶正时也。言宜其室家无逾时，则三章皆为秋冬时矣。郑以三十之男，二十之女，仲 春之月为昏，是礼之正法，则三章皆上二句言妇人以年盛时行，谓二十也，下句言年时俱当，谓行嫁又得仲春之正时也。

　　桃之夭夭，灼灼其华。〔传：兴也。桃有华之盛者。夭夭，其少壮也。灼灼，华之盛也。笺云：兴者，逾时妇人皆得以年盛时行也。〇少，诗照反。〕

　　之子于归，宜其室家。〔传：之子，嫁子也。于，往也。宜，以有室家无逾时者。笺云：宜者，谓男女年时俱当。〇当，丁浪反。〕

　　【疏】 桃之 至 室家 。〇毛以为少壮之桃夭夭然，复有灼灼然。此桃之盛华，以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然，复有灼灼之美色，正於秋冬行嫁然。 是此行嫁之子，往归嫁於夫，正得善时，宜其为室家矣。〇郑唯据年月不同，又宜者，谓年时俱善为异。〇传： 桃有华之盛者 。〇正义曰：夭夭言桃之少，灼灼 言华之盛。桃或少而未华，或华而不少。此诗夭夭、灼灼并言之，则是少而有华者，故辨之。言桃有华之盛者，由桃少故华盛，以喻女少而色盛也。〇笺： 时妇 至 时行 。〇正义曰：此言年盛时，谓以年盛二十之时，非时月之时。下云 宜其室家 ，乃据时月耳。〇笺： 宜者 至 俱当 。〇正义曰：易传者以既说女 年之盛，又言 之子于归 ，后言 宜其室家 ，则总上之辞，故以为年时俱当。

　　桃之夭夭，有蕡其实。〔传：蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。〇蕡，浮云反。〕

　　之子于归，宜其家室。〔传：家室，犹室家也。〕

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。〔传：蓁蓁，至盛貌。有色有德，形体至盛也。〇蓁，侧巾反。〕

　　之子于归，宜其家人。〔传：一家之人尽以为宜。笺云：家人，犹室家也。〇尽，津忍反，或如字。他皆放此。〕

　　【疏】笺 家人犹室家 。〇正义曰：易传者以其与上相类，同有 宜其 之文，明据宜其为夫妇，据其年盛，得时之美，不宜横为一家之人。桓十八年《左 传》曰： 女有家，男有室。 室家谓夫妇也。此云 家人 ，家犹夫也，人犹妇也，以异章而变文耳，故云 家人犹室家 也。

　　《桃夭》三章，章四句。