《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。〔〇菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，《说文》子余反。好，呼报反。〕
【疏】 《兔罝》三章，章四句 至 众多 。〇正义曰：作《兔罝》者，言后妃之化也。言由后妃《关雎》之化行，则天下之人莫不好德，是故贤人众多。 由贤人多，故兔罝之人犹能恭敬，是后妃之化行也。经三章皆言贤人众多之事也。经直陈兔罝之人贤，而云多者，笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤人 众多。是举微以见著也。《桃夭》言后妃之所致，此言后妃之化，《芣苡》言后妃之美。此三章所美如一，而设文不同者，以《桃夭》承《螽斯》之后，《螽斯》以 前皆后妃身事，《桃夭》则论天下昏姻得时，为自近及远之辞，故云所致也。此《兔罝》又承其后，已在致限，故变言之化，明后妃化之使然也。《芣苡》以后妃事 终，故总言之美。其实三者义通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言《关雎》之化行，不同者，以《桃夭》说昏姻男女，故言不妒忌，此说贤人众多，以《关 雎》求贤之事，故言《关雎》之化行。《芣苡》则妇人乐有子，故云和平。序者随义立文，其实总上五篇致此三篇。
肃肃兔罝，椓之丁丁。〔传：肃肃，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙声也。笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。〇椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，罔也。杙，本又作弋，羊职反，郭羊北反。《尔雅》云 枳谓之杙 ，李巡云： 橛也。 枳音特。橛音其月反。〕
赳赳武夫，公侯干城。〔传：赳赳，武貌。干，扞也。笺云：干也，城也，皆以御难也。此罝兔之人， 贤者也，有武力，可任为将帅之德，诸侯可任以国守，扞城其民，折冲御难於未然。〇赳，居黝反，《尔雅》云： 勇也。 干如字，孙炎注云： 干，楯，所以自 蔽扞也。 旧户旦反，沈音幹。扞，户旦反。御，鱼吕反。难，乃旦反，下同。任音壬。将，子匠反。帅，色类反，沈所愧反。 可任 ，而鸩反，后不音者放此。 守，手又反。折，之役反。冲，昌容反。〕
【疏】 肃肃兔罝，椓之丁丁，赳赳 至 干城 。〇毛以为肃肃然恭敬之人，乃为兔作罝，身自椓杙。其椓杙之声丁丁然，虽为鄙贱之事，甚能恭敬。此人非 直能自肃敬，又是赳赳然威武之夫，可以为公侯之扞城。言可以蕃屏公侯，为之防固也。〇郑唯干城为异。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以国守，令 扞城其民，使之折冲御难於未然也。谓公侯使之与民作扞城也。〇传： 肃肃 至 杙声 。〇正义曰： 肃肃，敬也 ，《释训》文。此美其贤人众多，故为敬。 《小星》云 肃肃宵征 ，故传曰： 肃肃，疾貌。 《鸨羽》、《鸿雁》说鸟飞，文连其羽，故传曰： 肃肃，羽声也。 《黍苗》说宫室，笺云： 肃肃，严正 之貌。 各随文势也。《释器》云： 兔罟谓之罝。 李巡曰： 兔自作径路，张罝捕之也。 《释宫》云： 枳谓之杙。 李巡云： 杙谓鬘也。 此 丁丁 连 椓之 ，故知椓杙声，故《伐木》传亦云： 丁丁，伐木声。 〇传： 干，扞也 。〇正义曰：《释言》文。孙炎曰： 干，盾，自蔽扞也。 下传曰： 可以 制断，公侯之腹心。 是公侯以为腹心。则好仇者，公侯自以为好匹；干城者，公侯自以为扞城。言以武夫自固，为扞蔽如盾，为防守如城然。〇笺： 干也 至 未然 。〇正义曰：笺以此武夫为扞城其民，易传者以其赳赳武夫，论有武任，明为民扞城，可以御难也。言未然者，谓未有来侵者，来则折其冲，御其难也。若 使和好，则此武夫亦能和好之，故二章云公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中逵。〔传：逵，九达之道。〇施，如字。逵，求龟反。杜预注《春秋》云： 涂方九轨。 〕
【疏】传 逵，九达之道 。〇正义曰：《释宫》云： 一达谓之道路，二达谓之歧旁。 郭氏云： 岐道旁出。 三达谓之剧旁。 孙炎云： 旁出歧多故 曰剧。 四达谓之衢。 郭氏云： 交道四出。 五达谓之康。 孙炎云： 康，乐也，交会乐道也。 六达谓之庄。 孙氏云： 庄，盛也，道烦盛。 七达谓之剧骖。 孙氏云： 三道交，复有一歧出者。 八达谓之崇期。 郭氏云： 四道交出。 九达谓之逵。 郭璞云： 四道交出，复有旁通者。 庄 二十八年《左传》 楚伐郑，入自纯门，及逵市 。杜预云： 逵并九轨。 案《周礼》 经涂九轨 ，不名曰逵，杜意盖以郑之城内不应有九出之道，故以为并九 轨，於《尔雅》则不合也。
赳赳武夫，公侯好仇。〔笺云：怨耦曰仇。此罝兔之人，敌国有来侵伐者，可使和好之，亦言贤也。〕
【疏】 赳赳 至 好仇 。〇毛以为赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦於公侯之志，为公侯之好匹。此虽无传，以毛仇皆为匹，郑唯好仇为异。
肃肃兔罝，施于中林。〔传：中林，林中。〇施如字，沈以豉反。〕
赳赳武夫，公侯腹心。〔传：可以制断，公侯之腹心。笺云：此罝兔之人，於行攻伐，可用为策谋之臣，使之虑无，亦言贤也。〇断，丁乱反。〕
【疏】 公侯腹心 。〇毛以为兔罝之人有文有武，可以为腹心之臣。言公侯有腹心之谋事，能制断其是非。〇郑以为此罝兔之人贤者，若公侯行攻伐时，可使 之为腹心之计，谋虑前事。〇传： 可以 至 腹心 。〇正义曰：解武夫可为腹心之意。由能制断，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。〇 笺： 此罝 至 言贤 。〇正义曰：笺以首章为御难，谓难未至而预御之。二章为和好怨耦，谓己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，谓行攻 伐，又可以为策谋之臣，使之虑无也。虑无者，宣十二年《左传》文也，谋虑不意之事也。今所无，不意有此，即令谋之，出其奇策也。言用策谋，明自往攻伐，非 和好两军，与二章异也。
《兔罝》三章，章四句。
《芣苡》，后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。〔笺：天下和，政教平也。〇芣苡，音浮。苡，本亦作 苡 ，音以。《韩诗》云： 直曰车前，瞿曰芣苡。 郭璞云： 江东呼为虾蟆衣。 《草木疏》云： 幽州人谓之牛舌，又名当道，其子治妇人生难。 《本 草》云： 一名牛遗，一名胜舄。 《山海经》及《周书 王会》皆云： 芣苡，木也，实似李，食之宜子，出於西戎。 卫氏传及许慎并同此。王肃亦同，王基已 有驳难也。舄音昔。〕
【疏】 《芣苡》三章，章四句 至 有子 。〇正义曰：若天下乱离，兵役不息，则我躬不阅，於此之时，岂思子也？今天下和平，於是妇人始乐有子矣。经 三章，皆乐有子之事也。定本 和平 上无 天下 二字，据笺，则有者误也。〇笺： 天下和，政教平 。〇正义曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其称 王，王必以天下之辞，故《驺虞序》曰 天下纯被文王之化 是也。文王平六州，武王平天下，事实平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，图瑞毕至，故曰太 平。虽武王之时，亦非太平也，故《论语》曰： 《武》尽美矣，未尽善也。 注云： 谓未致太平。 是也。武王虽未太平，平定天下，四海贡职，比於文王之 世，亦得假称太平，故《鱼丽》传、《鱼藻》笺皆云武王太平。比於周公之时，其实未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦据颂声既作，盛德之隆，故《嘉鱼》、 《既醉》、《维天之命》序及《诗谱》皆言太平。惟郑《康诰》注云 隆平已至 ，《中候序》云 帝舜隆平 。此要政洽时和，乃得称也。此三章皆再起采采之 文，明时妇人乐有子者众，故频言采采，见其采者多也。六者互而相须。首章言采之、有之。采者，始往之辞；有者，已藏之称，总其终始也。二章言采时之状，或 掇拾之，或捋取之。卒章言所成之处，或袺之，或襭之。首章采之，据初往，至则掇之、捋之，既得则袺之、襭之，归则有藏之。於首章先言有之者，欲急明妇人乐 采而有子，故与采之为对，所以总终始也。六者本各见其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用别，明非一人而为此六事而已。
采采芣苡，薄言采之。〔传：采采，非一辞也。芣苡，马舄。马舄，车前也，宜怀任焉。薄，辞也。采，取也。笺云：薄言，我薄也。〕
【疏】传 芣苡，马舄 。〇正义曰：《释草》文也。郭璞曰： 今车前草大叶长穗，好生道边。江东呼为虾蟆衣。 陆机《疏》云： 马舄，一名车前，一名 当道，喜在牛迹中生，故曰车前、当道也。今药中车前子是也。幽州人谓之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治妇人难产。王肃引《周书 王会》云： 芣苡如李，出 於西戎。 王基駮云： 《王会》所记杂物奇兽，皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽，非《周南》妇人所得采。 是芣苡为马舄之草，非西戎之木也。 言宜怀任 者，即陆机《疏》云所治难产是也。〇笺： 薄言，我薄也 。〇正义曰：毛传言 薄，辞 ，故申之言 我薄 也。 我 训经 言 也， 薄 还存其字，是为 辞 也。言 我薄 者，我薄欲如此，於义无取，故为语辞。传於 薄汙我私 不释者，就此众也。《时迈》云： 薄言震之。 笺云： 薄犹甫也。甫，始 也。 《有客》曰： 薄言追之。 笺云： 王始言饯送之。 以 薄 为 始 者，以《时迈》下句云 莫不震叠 ，明上句 薄言震之 为始动以威也。《有 客》前云 以絷其马 ，欲留微子。下云 薄言追之 ，是时将行，王始言饯送之。《诗》之 薄言 多矣，唯此二者以 薄 为 始 ，馀皆为 辞 也。
采采芣苡，薄言有之。〔传：有，藏之也。〕
采采芣苡，薄言掇之。〔传：掇，拾也。〇掇，都夺反，一音知劣反。拾音十。采采芣苡，薄言捋之。捋，取也。〇捋，力活反。〕
采采芣苡，薄言袺之。〔传：袺，执衽也。〇袺，音结。衽，入锦反，又而鸩反，衣际也。采采芣苡，薄言襭之。扱衽曰襭。〇襭，户结反，一本作 撷 ，同。扱，初洽反。〕
【疏】传 袺执 至 曰襭 。〇正义曰：《释器》云： 执衽谓之袺。 孙炎曰： 持衣上衽。 又云： 扱衽谓之襭。 李巡曰： 扱衣上衽於带。 衽者，裳之下也。置袺，谓手执之而不扱，襭则扱於带中矣。
《芣苡》三章，章四句。
《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯 礼，求而不可得也。〔笺：纣时淫风遍於天下，维江、汉之域先受文王之教化。〇汉广，汉水名也。《尚书》云： 嶓冢导漾水，东流为汉。 被，皮义反。纣，直九反。殷王也。遍，边见反。〕
【疏】 《汉广》三章，章八句 至 不可得 。〇正义曰：作《汉广》诗者，言德广所及也。言文王之道，初致《桃夭》、《芣苡》之化，今被於南国，美化 行於江、汉之域，故男无思犯 礼，女求而不可得，此由德广所及然也。此与《桃夭》皆文王之化，后妃所赞，於此言文王者，因经陈江、汉，指言其处为远，辞遂变 后妃而言文王，为远近积渐之义。叙於此既言德广，《汝坟》亦广可知，故直云 道化行 耳。此既言美化，下篇不嫌不美，故直言 文王之化 ，不言美也。言南 国则六州，犹《羔羊序》云 召南之国 也。彼言召南，此不言周南者，以天子事广，故直言南。彼论诸侯，故止言召南之国。此 无思犯 礼，求而不可得 ，总序 三章之义也。〇笺： 纣时 至 教化 。〇正义曰：言先者，以其馀三州未被文王之化，故以江、汉之域为先被也。定本 先被 作 先受 ，因经、序有江、汉 之文，故言之耳。其实六州共被文王之化，非江、汉独先也。
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。〔传：兴也。南方之木，美乔上竦也。思，辞也。汉上游 女，无求思者。笺云：不可者，本有可道也。木以高其枝叶之故，故人不得就而止息也。兴者，喻贤女虽出游流水之上，人无欲求犯 礼者，亦由贞絜使之然。〇乔 木，亦作 桥 ，渠骄反，徐又纪桥反。休息并如字，古本皆尔，本或作 休思 ，此以意改尔。竦，粟勇反。 流水 ，本或作 汉水 。〕
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。〔传：潜行为泳。永，长。方，泭也。笺云：汉也，江 也，其欲渡之者，必有潜行乘泭之道。今以广长之故，故不可也。又喻女之贞絜，犯 礼而往，将不至也。〇泳音咏。泭，芳于反，本亦作 氵符 ，又作 桴 ，或 作 柎 ，并同。沈旋音附。《方言》云： 泭谓之，簰谓之筏。筏，秦、晋通语也。 孙炎注《尔雅》云： 方木置水为柎筏也。郭璞云： 水中簰筏也。 又 云： 木簰，竹曰筏，小筏曰泭。 簰，音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光《尔雅》本作 柎 。〕
【疏】 南有 至 方思 。〇正义曰：木所以庇荫，本有可息之道，今南方有乔木，以上竦之故，不可就而止息，以兴女以定情，本有可求之时，今汉上有游 女，以贞絜之故，不可犯 礼而求。是为木以高其枝叶，人无休息者；女由持其絜清，人无求思者。此言游女尚不可求，则在室无敢犯 礼可知也。出者犹能为贞，处者 自然尤絜。又言水所以济物，本有泳思、方思之道，今汉之广阔矣，江之永长矣，不可潜行乘泭以求济，以兴女皆贞絜矣，不可犯 礼而求思。然则方、泳以渡江、 汉，虽往而不可济，喻犯 礼以思贞女，虽求而将不至。是为女皆贞絜，求而不可得，故男子无思犯 礼也。定本游女作游。〇传： 思辞 至 思者 。〇正义曰：以 泳思、方思之等皆不取思为义，故为辞也。经 求思 之文在 游女 之下，传解 乔木 之下，先言 思，辞 ，然后始言 汉上 ，疑经 休息 之字作 休 思 也。何则？诗之大体，韵在辞上，疑休、求字为韵，二字俱作 思 ，但未见如此之本，不敢辄改耳。《内则》云： 女子居内，深宫固门。 此汉上有游女 者，《内则》言 阍寺守之 ，则贵家之女也。庶人之女，则执筐行馌，不得在室，故有出游之事。既言不可求，明人无求者。定本 乔上竦 ，无木字。〇笺： 不可 至 之然 。〇正义曰：笺知此为 本有可道 者，以此皆据男子之辞，若恒不可，则不应发 不可 之辞，故云 本有可道 也。此笺与下笺互也。此直 言不可者，本有可道，总解经 不可 之文，遂略木有可息之道。笺下言渡江、汉有潜行、乘泭之道，不释 不可 之文，是其互也。然本淫风大行之时，女有可 求，今被文王之化，游女皆絜。此云絜者，本未必已淫，兴者取其一象，木可就荫，水可方、泳，犹女有可求。今木以枝高不可休息，水以广长不可求渡，不得要言 木本小时可息，水本一勺可渡也。言 木以高其枝叶 ，解传言 上竦 也。言女虽出游汉水之上者，对不出不游者言。无求犯 礼者，谓男子无思犯 礼，由女贞絜使 之然也。所以女先贞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由禁严於女，法缓於男，故男见女不可求，方始息其邪意。《召南》之篇，女既贞信，尚有强暴之男是 也。〇传： 潜行 至 方泭 。〇正义曰： 潜行为泳 ，《释水》文。郭璞曰： 水底行也。 《晏子春秋》曰：潜行逆流百步，顺流七里。 永，长 ，《释 诂》文。 方，泭 ，《释言》文。孙炎曰： 方，水中为泭筏也。 《论语》曰： 乘桴浮於海。 注云： 桴，编竹木，大曰筏，小曰桴。 是也。〇笺： 汉 也 至 不至 。〇正义曰：此江汉、之深，不可乘泭而渡。《谷风》云 就其深矣，方之舟之 者，虽深，不长於江、汉故也。言 将不至 者，虽求之，女守 礼，将不肯至也。
翘翘错薪，言刈其楚。〔传：翘翘，薪貌。错，杂也。笺云：楚，杂薪之中尤翘翘者。我欲刈取之，以喻众女皆贞絜，我又欲取其尤高絜者。〇翘，祁遥反，沈其尧反。 尤高絜 者，一本无 絜 字。〕
之子于归，言秣其马。〔传：秣，养也。六尺以上曰马。笺云：之子，是子也。谦不敢斥其適己，於是子之嫁，我原秣其马，致礼饩，示有意焉。〇秣，莫葛反。《说文》云： 食马穀也。 上，时掌反，下文同。饩，虚气反，牲腥曰饩。〕
【疏】 翘翘 至 其马 。〇正义曰：翘翘然而高者，乃是杂薪。此薪虽皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在杂薪之中，尤翘翘而高故也。以兴贞絜者乃是 众女，此众女虽皆贞絜，我欲取其尤贞絜者。又言是其尤絜者，之子若往归嫁，我欲以粟秣养其马，乘之以致礼饩，示己有意欲求之。下四句同前。〇传： 翘翘， 薪貌 。〇正义曰：翘翘，高貌。传言 薪貌 者，明薪之貌翘翘然。若直云高貌，恐施於楚最高者。此翘翘连言错薪，故为薪貌。《鸱鸮》云 予室翘翘 ，即云 风雨所漂摇 ，故传曰： 翘翘，危也。 庄二十二年《左传》引逸诗曰 翘翘车乘 ，即云 招我以弓 ，明其远，故服虔云： 翘翘，远貌。 〇笺： 楚 杂 至 絜者 。正义曰：薪，木称，故《月令》云 收秩薪柴 ，注云： 大者可析谓之薪。 下章蒌草亦云薪者，因此通其文。楚亦木名，故《学记》注以楚为 荆，《王风》、《郑风》并云 不流束楚 ，皆是也。言楚在 杂薪之中尤翘翘 ，言尤明杂薪亦翘翘也。〇笺： 之子 至 意焉 。正义曰：《释训》云： 之 子，是子也。 李巡曰： 之子者，论五方之言是子也。然则 之 为语助，人言之子者，犹云是此子也。《桃夭》传云嫁子，彼说嫁事，为嫁者之子，此则贞絜者 之子，《东山》之子言其妻，《白华》之子斥幽王，各随其事而名之。 言 谦不敢斥其適己 ，谓云往嫁，若斥適已，当言来嫁，所以《桃夭》、《鹊巢》、《东 山》不为谦者，不自言己，说他女嫁，故不为谦也。言 致礼饩 者，昏礼，下达纳采用雁，问名、纳吉皆如之。纳徵用玄纁、束帛、俪皮，是士礼也。《媒氏》云 纯帛无过五两 ，谓庶人礼也。欲致礼，谓此也。饩，谓牲也。昏礼不见用牲文，郑以时事言之，或亦宜有也。言 示有意 者，前已执谦，不敢斥言其適己。言 养马，是欲致礼饩，示有意求之，但谦不斥耳。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。〔传：蒌，草中之翘翘然。〇蒌，力俱反，马云： 蒌，蒿也。 郭云： 似艾。 音力侯反。〕
【疏】传 蒌，草中之翘翘然 。〇正义曰：传以上楚是木，此蒌是草，故言草中之翘翘然。《释草》云： 购，蔏蒌。 舍人曰： 购一名蔏蒌。 郭云： 蔏蒌，蒌蒿也。生下田，初出可啖，江东用羹鱼也。 陆机《疏》云： 其叶似艾，白色，长数寸，高丈馀。好生水边及泽中，正月根牙生，旁茎正白，生食之， 香而脆美。其叶又可蒸为茹。 是也。
之子于归，言秣其驹。〔传：五尺以上曰驹。〕
【疏】传 五尺以上曰驹 。正义曰：《廋人》云： 八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。 故上传曰 六尺以上曰马 。此驹以次差之，故知五尺 以上也。五尺以上，即六尺以下，故《株林》笺云 六尺以下曰驹 是也。《辀人》注国马谓种、戎、齐、道，高八尺。田马高七尺，驽马高六尺。即《廋人》三等 龙、騋、马是也。何休注《公羊》云 七尺以上曰龙 不合《周礼》也。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
《汉广》三章，章八句。
《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。〔笺：言此妇人被文王之化，厚事其君子。〇汝坟，符云反。《常武》传云：坟，涯也。能闵，密谨反，伤念也。一本有 妇人 二字。被，皮义反。〕
【疏】 《汝坟》三章，章四句 至 以正 。〇正义曰：作《汝坟》诗者，言道化行也。文王之化行於汝坟之国，妇人能闵念其君子，犹复劝勉之以正义，不 可逃亡，为文王道德之化行也。知此 道 非 言道 之 道 者，以诸叙 言道 者皆为 言 ，不为 道 耳。上云 德广所及 ，先德后道，事之次也。言汝 坟之国，以汝坟之厓，表国所在，犹江、汉之域，非国名也。闵者，情所忧念。勉者，劝之尽诚。欲见情虽忧念，犹能劝勉，故先闵而后勉也。臣奉君命，不敢惮 劳，虽则勤苦，无所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。闵其君子，首章、二章是也。勉之以正，卒章是也。定本 能闵 上无 妇人 二字。
遵彼汝坟，伐其条枚。〔传：遵，循也。汝，水名也。坟，大防也。枝曰条，榦曰枚。笺云：伐薪於汝水之侧，非妇人之事，以言己之君子贤者，而处勤劳之职，亦非其事。〇枚，妹回反，榦也。〕
未见君子，惄如调饥。〔传：惄，饥意也。调，朝也。笺云：惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。〇{纣心}本又作 惄 ，乃历反，《韩诗》作 溺 ，音同。调，张留反，又作 輖 ，音同。〕
【疏】 遵彼 至 调饥 。〇正义曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之侧，伐其条枝枚榦之薪。以为己伐薪汝水之侧，非妇人之事，因闵己之君子贤者，而 处勤劳之职，亦非其事也。既闵其劳，遂思念其事，言己未见君子之时，我之思君子，惄然如朝饥之思食也。〇传： 汝水 至 曰枚 。〇正义曰：《释水》云： 汝为濆。 传曰 济汝 ，故知是水名也。 坟，大防 ，《释丘》文。李巡曰： 坟谓厓岸状如坟墓，名大防也。 故《常武》传曰： 坟，厓。 《大司徒》 注云： 水厓曰坟。 则此坟谓汝水之侧厓岸大防也。若然，《释水》云 水自河出为灉，江为沱 ，别为小水之名。又云： 江有沱，河有灉，汝有濆。 李巡 曰： 江、河、汝旁有肥美之地名。 郭璞曰： 《诗》云遵彼汝濆 ，则郭意以此汝坟为濆，汝所分之处有美地，因谓之濆。笺、传不然者，以彼濆从水，此坟从 土，且伐薪宜於厓岸大防之上，不宜在濆汝之间故也。枝曰条，榦曰枚，无文也。以枚非木，则条亦非木，明是枝榦相对为名耳。枝者木大，不可伐其榦，取条而 已。枚，细者，可以全伐之也。《周礼》有《衔枚氏》，注云 枚状如箸 ，是其小也。《终南》云： 有条有梅。 文与梅连，则条亦木名也。故传曰 条、 槄 ，与此异也。下章言 条肄 ，肄，馀也，斩而复生，是为馀也，如今蘖生者，亦非木名也。襄二十九年《左传》曰： 晋国不恤宗周之阙，而夏肄是屏。 又 曰： 杞，夏馀也。 是肄为复生之馀。〇笺： 伐薪 至 其事 。〇正义曰：知妇人自伐薪者，以序云 妇人能闵其君子 ，则闵其君子者，是汝坟之国妇人 也。经言 遵彼汝坟 ，故知妇人自伐薪也。大夫之妻，尊为命妇，而伐薪者，由世乱时劳，君子不在。犹非其宜，故云非妇人之事。妇人之事，深宫固门，纺绩织 纴之谓也。不贤而劳，是其常，故以贤者处勤为非其事也。〇传： 惄，饥意 。笺 惄，思 。〇正义曰：《释诂》云： 惄，思也。 舍人曰： 惄，志而不得 之思也。 《释言》云： 惄，饥也。 李巡曰： 惄，宿不食之饥也。 然则惄之为训，本为思耳。但饥之思食，意又惄然，故又以为饥。惄是饥之意，非饥之 状，故传言 饥意 。笺以为思，义相接成也。此连调饥为文，故传以为饥意。《小弁》云 惄焉如捣 ，无饥事，故笺直训为 思也 。此以思食比思夫，故笺又 云： 如朝饥之思食。
遵彼汝坟，伐其条肄。〔传：肄，馀也。斩而复生曰肄。〇肄，以自反。沈云： 徐音以世反，非。 复，扶富反。既见君子，不我遐弃。既，已。遐，远也。笺云：己见君子，君子反也，于已反得见之，知其不远弃我而死亡，於思则愈，故下章而勉之。〇思，如字，又息嗣反。〕
【疏】 既见君子，不我遐弃 。〇正义曰：不我遐弃，犹云不遐弃我。古之人语多倒，《诗》之此类众矣。妇人以君子处勤劳之职，恐避役死亡，今思之，觊 君子事讫得反。我既得见君子，即知不远弃我而死亡，我於思则愈。未见，恐其逃亡；既见，知其不死，故忧思愈也。〇笺： 已见 至 勉之 。〇正义曰：言不 远弃我，我者，妇人自谓也。若君子死亡，已不复得见，为远弃我。今不死亡，已得见之，为不远弃我也。然君子或不堪其苦，避役死亡；或自思公义，不避劳役， 不由於妇人，然妇人闵夫之辞，据妇人而言耳。郑知不直远弃己而去，知为王事死亡者，以闵其勤劳，岂为弃己而忧也。下章云 父母孔迩 ，是勉劝之辞，由此畏 其死亡，故下章勉之。定本笺之下云 己见君子，君子反也，於己反得见之 ，俗本多不然。
鲂鱼赪尾，王室如燬。〔传：赪，赤也，鱼劳则尾赤