◎周南 关雎 诂训传 第一
〔陆德明《音义》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳，於汉属扶风美阳 县；南者，言周之德化自岐阳而先被南方，故《序》云 化自北而南也 。《汉广序》又云 文王之道，被於南国 是也。〇《关雎》，七胥反，依字 且 边 隹 ，且音子馀反，旁或作 鸟 。 故训 ，旧本多作 故 ，今或作 诂 ，音古，又音故。传，音直恋反。案：诂、故皆是古义，所以两行。然前儒多作 诂解 ，而章句有 故言 ，郭景纯注《尔雅》则作 释诂 ，樊、孙等《尔雅》本皆为 释故 。今宜随本，不烦改字。〕
【疏】正义曰：《关雎》者，篇之名，既以《关雎》为首，遂以《关雎》为一卷之目。《金縢》云： 公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。 然则篇名皆作者 所自名，既言为诗，乃云名之，则先作诗，后为名也。名篇之例，义无定准，多不过五，少才取一。或偏举两字，或全取一句。偏举则或上或下，全取则或尽或馀。 亦有舍其篇首，撮章中之一言；或复都遗见文，假外理以定称。《黄鸟》显绵蛮之貌，《草虫》弃喓々之声， 瓜瓞 取绵绵之形，《瓠叶》舍番番之状， 夭夭 与桃名而俱举， 蚩蚩 从氓状而见遗，《召旻》《韩奕》则采合上下，《驺虞》《权舆》则并举篇末。其中蹖駮不可胜论。岂古人之无常，何立名之异与？以作非 一人，故名无定目。 诂训传 者，注解之别名。毛以《尔雅》之作多为释《诗》，而篇有《释诂》《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。传者，传通其义 也。《尔雅》所释十有九篇，独云诂、训者，诂者古也，古今异言，通之使人知也；训者道也，道物之貌，以告人也。《释言》则《释诂》之别，故《尔雅序篇》 云：《释诂》《释言》，通古今之字，古与今异言也。《释训》言形貌也。然则 诂训 者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归於此。《释亲》已下，皆 指体而释其别，亦是诂训之义，故唯言诂训，足总众篇之目。今定本作 故 ，以《诗》云 古训是式 ，《毛传》云 古，故也 ，则 故训 者，故昔典训。依 故昔典训而为传，义或当然。《毛传》不训序者，以分置篇首，义理易明，性好简略，故不为传。郑以序下无传，不须辨嫌，故注序不言笺。《说文》云： 第，次 也。字从竹、弟。 称 第一 者，言其次第当一，所以分别先后也。
毛诗国风
〔《毛诗》， 诗 是此书之名， 毛 者，传《诗》人姓，既有齐、鲁、韩三家，故题姓以别之，或云小毛公。加 毛诗 二字，又云河閒献王所加，故大题 在下。案：马融、卢植、郑玄注三《礼》，并大题在下，班固《汉书》、陈寿《三国志》题亦然。《国风》，国者总谓十五国，风者诸侯之诗。从《关雎》至《驺 虞》二十五篇，谓之 正风 。〕
【疏】正义曰：《诗 国风》，旧题也。 毛 字，汉世加之。《六艺论》云： 河閒献王好学，其博士毛公善说诗，献王号之曰《毛诗》。 是献王始加 毛 也。《汉书 儒林传》云： 毛公，赵人也，为河閒献王博士。 不言其名。范煜《后汉书》云： 赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。 然则赵人毛公名为 长也。《谱》云： 鲁人大毛公为《诂训传》於其家，河閒献王得而献之，以小毛公为博士。 然则大毛公为其传，由小毛公而题毛也。 诗 者，一部之大名。 国风 者，十五国之总称。不冠於《周南》之上而退在下者，按郑注三《礼》《周易》《中候》《尚书》皆大名在下，孔安国、马季长、卢植、王肃之徒，其所注 者莫不尽然。然则本题自然，非注者移之，定本亦然，当以皆在第下，足得总摄故也。班固之作《汉书》，陈寿之撰《国志》，亦大名在下，盖取法於经典也。言 《国风》者，国是风化之界，诗以当国为别，故谓之《国风》。其《雅》则天子之事，政教刑于四海，不须言国也。《周》《召》，风之正经，固当为首。自卫以 下，十有馀国，编此先后，旧无明说，去圣久远，难得而知。欲言先后为次，则齐哀先於卫顷，郑武后於桧国，而卫在齐先，桧处郑后，是不由作之先后。欲以国地 为序，则郑小於齐，魏狭於晋，而齐后於郑，魏先於唐，是不由国之大小也。欲以采得为次，则《鸡鸣》之作远在《缁衣》之前，郑国之风必处桧诗之后，何当后作 先采，先作后采乎？是不由采得先后也。二三拟议，悉皆不可，则诸国所次，别有意焉。盖迹其先封善否，参其诗之美恶，验其时政得失，详其国之大小，斟酌所 宜，以为其次。邶、鄘、卫者，商纣畿内千里之地，《柏舟》之作，夷王之时，有康叔之馀烈，武公之盛德，资母弟之戚，成入相之勋，文公则灭而复兴，徙而能 富，土地既广，诗又早作，故以为 变风 之首。既以卫国为首，邶、鄘则卫之所灭，风俗虽异，美刺则同，依其作之先后，故以《邶》《鄘》先《卫》也。周则平 王东迁，政遂微弱，化之所被，才及郊畿，诗作后於卫顷，国地狭於千里，徒以天命未改，王爵仍存，不可过于后诸侯，故使次之於《卫》也。郑以史伯之谋，列为 大国，桓为司徒，甚得周众，武公夹辅平王，克成大业，有厉、宣之亲，有缁衣之美，其地虽狭，既亲且勋，故使之次《王》也。齐则异姓诸侯，世有衰德，哀公有 荒淫之风，襄公有鸟兽之行，辞有怨刺，篇无美者，又以大师之后，国土仍大，故使之次《郑》也。魏国虽小，俭而能勤，踵虞舜之旧风，有夏禹之遗化，故季札观 乐，美其诗音，云 大而婉，俭而易，行以德辅，此则明主也 ，故次於《齐》。唐者，叔虞之后，虽为大国，昭公则五世交争，献后则丧乱弘多，故次於《魏》 下。秦以秦仲始大，襄公始命，穆公遂霸西戎，卒为强国，故使之次《唐》也。陈以三恪之尊，食侯爵之地，但以民多淫昏，国无令主，故使之次《秦》也。桧则其 君淫恣，曹则小人多宠，国小而君奢，民劳而政僻，季札之所不讥，《国风》次之於末，宜哉。《豳》者，周公之事，欲尊周公，使专一国，故次於众国之后，《小 雅》之前，欲兼其上下之美，非诸国之例也。郑《谱》，《王》在《豳》后者，退就《雅》《颂》，并言王世故耳。诸国之次，当是大师所弟。删定，或亦改 张。襄二十九年《左传》，鲁为季札遍歌周乐，《齐》之下即歌《豳》、歌《秦》，然后歌《魏》。杜预云： 於《诗》，《豳》第十五，《秦》第十一，后仲尼删 定，故不同。 杜以为今所弟皆孔子之制，孔子之前则如《左传》之次。郑意或亦然也。《乡饮酒》云： 无筭乐。 注云： 燕乐亦无数，或间或合，尽欢而止。 《春秋》襄二十九年，吴公子札来聘，请观於周乐，此国君之无筭也。 以其遍歌，谓之无数，不以不次为无筭也。
郑氏笺
〔郑氏笺，本亦作 牋 ，同，荐年反。《字林》云： 笺，长也。识也。 案：郑《六艺论》文，注《诗》宗毛为主，其义若隐略，则更表明，如有不同，即 下己意，使可识别也。然此题非毛公、马、郑、王肃等题，相传云是雷次宗题，承用既久，莫敢为异。又案：周续之与雷次宗同受慧远法师《诗》义，而续之释题已 如此，又恐非雷之题也。疑未敢明之。〕
【疏】正义曰：郑氏名玄，字康成，北海高密人，当后汉桓、灵之时注此书也。不言名而言氏者，汉承灭学之后，典籍出於人间，各专间命氏，以显其家之学， 故诸为训者皆云氏，不言名。由此而言，毛氏为传，亦应自载 毛 字，但不必冠 诗 上耳。不然，献王得之，何知毛为之也？明其自言毛矣。郑於诸经皆谓之 注 ，此言 笺 者，吕忱《字林》云： 笺者，表也，识也。 郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为 笺 。馀经无所遵奉，故谓之 注 。注者，著也，言为之解说，使其义著明也。汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文。《艺文志》云：《毛诗》 经二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。是毛为诂训亦与经别也。及马融为《周礼》之注，乃云： 欲省学者两读，故具载本文。 然则后汉以来，始就经为注，未审 此《诗》引经附传是谁为之。其郑之笺当元在经传之下矣。其《毛诗》经二十九卷，不知并何卷也。自 周南 至 郑氏笺 凡一十六字，所题非一时也。 周南关 雎 至 第一诗国风 ，元是大师所题也。 诂训传 ，毛自题之。 毛 一字，献王加之。 郑氏笺 ，郑自题之。
周南召南谱
周、召者，《禹贡》雍州岐山之阳地名。〔〇正义曰：《禹贡 雍州》云 荆岐既旅 ，是岐属雍州 也。《绵》之篇说大王迁于周原，《閟宫》言大王居岐之阳，是周地在岐山之阳也。《》云文王以百里而王，则周、召之地，共方百里，而皆名曰周，其召是周 内之别名也。大王始居其地，至文王乃徙于丰。《周书》称王季宅程，《皇矣》说文王既伐密须， 度其鲜原，居岐之阳 ，不出百里。则王季居程亦在岐南，程是 周地之小别也。〕今属右扶风美阳县，地形险阻而原田肥美。〔〇正义曰：《汉书 地理志》右扶 风郡有美阳县，《禹贡》岐山在西北，周文王所居也。皇甫谧云： 今美阳西北有岐城旧趾是也。本或作杜阳。 案《志》扶风自别有杜阳县，而岐山在美阳，不在 杜阳。郑于《禹贡》注云 岐山在扶风美阳西北 ，则作 杜 者误也。《皇矣》称 居岐之阳，在渭之将 ，是其处险阻也。《绵》云 周原膴膴，堇荼如饴 ， 是地肥美也。〕
周之先公曰大王者，避狄难，自豳始迁焉，而脩德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。〔〇 正义曰：以帝乙，纣之父，准其年世，与王季同时。《旱麓》说大王、王季之事，云 瑟彼玉瓒，黄流在中 ，言王季受玉瓒之赐也。《尚书》谓文王为西伯，当是 继父之业，故知王季亦为西伯。殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》 八命作牧 ，殷之州伯盖亦八命也。如《旱麓》传云： 九命然后锡以秬鬯圭瓒。 《孔 丛》云： 羊容问于子思曰： 古之帝王，中分天下，而二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？ 子思曰： 吾闻诸 子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。此诸侯为伯，犹周、召分陕。 皇甫谧亦云： 王季于帝乙殷王之时赐九 命为西长，始受圭瓒秬鬯。 皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见《孔丛》之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡黎》注 云：文王为雍州之伯，南兼梁、荆， 在西，故曰西伯 。文王之德优于王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞 天问》曰： 伯昌号衰，秉鞭作牧。 王逸注云： 伯谓文王也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。 《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也。所以不从毛说。言 至纣，又命文王 者，既已继父为州伯，又命之使兼治南国江、汉、汝旁之诸侯也。知者，以《汉广序》云 美化行乎江、汉之域 《汝坟序》云 汝坟之国，妇 人能闵其君子 。文王三分天下而有其二，此诗犹美江、汉、汝坟，明是江、汉之滨先被文王之教。若非受纣之命，其化无由及之，明纣命之矣。江、汉之域即梁、 荆二州，故《尚书》注云 南兼梁、荆 。其后化广民附，三分有二，不必皆纣命也。〕于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、扬之人咸被其德而从之。〔〇 正义曰：既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之。雍、梁、荆、豫、徐、扬归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。《禹 贡》九州，夏时之制，于周则《夏官 职方氏》辨九州之域，有扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并，校之于《禹贡》，无徐、梁，有幽、并，故《地理志》云 周监二代而损益之，改《禹贡》徐、梁二州合之于雍、青，分冀州之地以为幽、并 ，是其事也。《尔雅 释地》九州之名有冀、豫、雍、荆、扬、兖、徐、幽、 营。孙炎曰： 此盖殷制。《禹贡》有梁、青无幽、营，《周礼》有幽、并无徐、营。 然则此说不同，不言殷、周九州，而远指禹世者，孙炎以《尔雅》之文与 《禹贡》不同，于《周礼》又异，故疑为殷制耳，亦无明文言殷改夏也。《地理志》云 殷因于夏，无所变改 ，班固不以《尔雅》为世法。又《周礼》冀、幽、 并，于《禹贡》唯一州耳，相率三分无一，故从岐而横分之。据《禹贡》正经之文，取六州以为三分之二，准《禹贡》之境，论施化之处，不言当时有此州名也。 《序》言化自北而南，则于岐东西之南得有三分二者，岐于土中近北故也。〕
文王受命，作邑于丰，乃分岐邦。周、召之地，为周公旦、召公奭之采地，施先公之教于已所职之国。〔〇 正义曰： 文王受命，作邑于丰 ，《文王有声》之文也。《地理志》云： 京兆鄠县，丰水出其东南。 皇甫谧云： 丰在京兆鄠县东，丰水之西，文王自程徙 此。 案《皇矣》篇云文王既伐密须，徙于鲜原，从鲜原徙丰。而谧云自程，非也。丰在岐山东南三百馀里，文王既迁于丰，而岐邦地空，故分赐二公以为采邑也。 言分采地，当是中半，不知孰为东西。或以为东谓之周，西谓之召，事无所出，未可明也。知在居丰之后赐二公地者，以《泰誓》之篇，伐纣时事，已言周公曰。 《乐记》说《大武》之乐，象伐纣之事，云 五成而分陕，周公左而召公右 ，明知周、召二公并在文王时已受采矣。文王若未居丰，则岐邦自为都邑，不得分以赐 人，明知分赐二公在作丰之后。且二《南》，文王之诗，而分系二公，若文王不赐采邑，不使行化，安得以诗系之？故知此时赐之采邑也。既以此诗系二公，明感二 公之化，故知使 施先公之教于己所职之国 也。言 先公 者，大王、王季贤人，文王承其业，文王自有圣化，不必要用先公，但子当述父之事，取其宜者行之， 以先公为辞耳。犹自兼行圣化，故有圣人之风。此独言 施先公之教 ，明化己之可知，以《召南》有先公之教，故特言之耳。文王使二公施化早矣，非受采之后。 于此言之者，明诗系二公之意也。言 己所职 者，指谓六州之人服从于己者。〕武王伐纣，定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。六州者得二公之德教尤纯，故独录之，属之大师，分而国之。〔〇 正义曰：宣十二年《左传》引《时迈》之诗云： 昔武王克商，而作颂曰： 载戢干戈，载櫜弓矢。 《时迈序》云 巡守 ，则武王巡守矣。《王制》说巡守之 礼，曰 命大师陈诗，以观民风俗 ，故知武王巡守得二《南》之诗也。《谱》云 天子纳变雅，诸侯纳变风，其礼同 ，则文王亦采诗。而必知武王始得之者，诸 侯之纳变风，直欲观民之情，以知已政得失耳，非能别贤圣之异风，立一代之大典也。文王犹为诸侯，王业未定，必不得分定二《南》，故据武王言之耳。武王遍陈 诸国之诗，非特六州而已。而此二《南》之风，独有二公之化，故知六州者得二公之德教风化尤最纯絜，故独取其诗，付属之于大师之官，使分而国之，为二国之 风。以大师掌六诗之歌，达声乐之本，故知属之使分系也。〕其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》，言二公之德教自岐而行于南国也。〔〇 正义曰：文王将建王业，以诸侯而行王道，大王、王季是其祖、父，皆有仁贤之行，己之圣化未可尽行，乃取先公之教宜于今者与己圣化，使二公杂而施之。又六州 之民，志性不等，或得圣人之化，或得贤人之化，由受教有精粗，故歌咏有等级。大师晓达声乐，妙识本源，分别所感，以为二国其得圣人之化者谓之《周南》，得 贤人之化者谓之《召南》，解大师分作二《南》之意也。知有此理者，序云 《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风， 故系之召公 。以圣人宜为天子，贤人宜作诸侯，言王者之风是得圣人之化也，言诸侯之风是得贤人之化也。以周公圣人，故以圣人之风系之，以召公贤人，故以贤 人之风系之。以六州本得二公之教，因有天子之风义，一圣一贤，事尤相类，故系之二公。既分系二公，以优劣为次，先圣后贤，故先周后召也。不直称 周 召 ，而连言 南 者，欲见行化之地。且作诗之处，若不言 南 ，无以见斯义也。且直言 周 召 ，嫌主美二公，此实文王之诗而系之二公，故周、召二 国并皆云 南 ，见所化之处，明其与诸国有异故也。此诗既继二公，即二公为其诗主，若有美二公，则各从其国，《甘棠》之在《召南》，是其事也。《周南》无 美周公，或时不作，或录不得也。〕乃弃其馀，谓此为风之正经。〔〇正义曰：武王遍陈诸国之诗，今唯二《南》在矣，明是弃其馀也。〕
初，古公亶父聿来胥宇，爰及姜女。其后，大任思媚周姜，大似嗣徽音，历世有贤妃之助，以致其治。〔〇正义曰：此事皆在大雅也。郑言此者，以二国之诗以后妃夫人之德为首，《召南》夫人虽斥文王夫人，而先王夫人亦有是德，故引诗文以历言。〕文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〔〇正义曰：此《思齐》文也。言文王先化于妻，卒治家国。此明二国之诗先以后妃夫人为首之意。〕是故二国之诗以后妃夫人之德为首，终以《麟趾》《驺虞》，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于获嘉瑞。〔〇 正义曰：此论二国之诗次比之意。 是故 者，缘上事生下势之称。此后妃夫人皆大姒也，一人而二名，各随其事立称。礼，天子之妃曰后，诸侯之妃曰夫人。以 《周南》王者之化，故称后妃；《召南》诸侯之化，故云夫人。直以化感为名，非为先后之别。有陈圣化，虽受命前事，犹称后妃。有说贤化，虽受命后事，尚称夫 人。二国别称，而文王不异文者，《召南》夫人为首，后妃变称夫人，足知贤圣异化，于文王不假复异其辞，故《鹊巢》之序言国君以著义于后，皆以常称言之。圣 王之驭世，符瑞必臻，故次《麟趾》《驺虞》于末，欲见致嘉瑞也。时实不致，设以为法，故言耳。以诗人之作，各言其志，《麟趾》《关雎》《驺虞》之与《鹊 巢》，未必一人作也。《麟趾》言公子之信厚，《驺虞》叹国君之仁心，自取兽名，别为兴喻，非叹瑞应，与前篇共相终始。但君子之道，作事可法，垂宪后昆，大 师比之于末，序者申明其意，因言《关雎》之应，《鹊巢》之应耳。其实作者本意不在于应，而使诗有龙凤之文，亦将以之为应，非独麒麟、白虎也。郑答张逸云： 文王承先公之业，积脩其德，以致风化。述其美以为之法。能行其本，则致末应，既致其应，设以为法，是其不实致也。 此《谱》于此篇之大略耳。而二风大 意，皆自近及远，《周南 关雎》至《螽斯》皆后妃身事，《桃夭》《兔罝》《芣苡》后妃化之所及，《汉广》《汝坟》变言文王之化，见其化之又远也。《召南 鹊巢》《采蘩》夫人身事，《草虫》《采蘋》朝廷之妻，《甘棠》《行露》朝廷之臣，大夫之妻与夫人同为阴类，故先于召伯，皆是夫人化之所及也。《羔羊》以 下，言召南之国，江、沱之间，亦言文王之政，是又化之差远也。篇之大率，自以远近为差。《周南》上八篇言后妃，《汉广》《汝坟》言文王。《召南》上二篇言 夫人，《羔羊》《摽有梅》《江有氾》《驺虞》四篇言文王。所以论后妃夫人详于《周南》而略于《召南》者，以《召南》夫人则《周南》后妃，既于后妃事详，所 以《召南》于夫人遂略。其文王之德化多少不同者，自由作者有别，又采得多少不同。《周南 桃夭》言 后妃之所致 ，《召南 羔羊》云 《鹊巢》之功所致 者，《周南 桃夭》以上皆后妃身事，文与后妃接连，故言后妃所致；《召南 羔羊》以前，非独夫人身事，文与夫人不相连接，故变言《鹊巢》之功所致也。又 《桃夭》致后三篇有后妃之化，《羔羊》致后无夫人之化者，亦是《周南》后妃既详，于《召南》夫人遂略。致者，行化于己，自已致人。《草虫》以下，非复夫人 身事，亦是夫人之致也。《羔羊》，《召南》之国化文王之政，为《鹊巢》之功所致，则《汉广》文王之道被于南国，亦是《关雎》之功所致。序者以此二风皆是文 王之化，太姒所赞。《周南》以《桃夭》至《芣苡》三篇为后妃所致，《汉广》以下，其事差远，为文王之致。《召南》以《草虫》至《行露》四篇为夫人所致， 《羔羊》以下差远，为文王之致。各举其事，互相发明。此二《南》之诗，文王时作。文王即位，至受命之时，已四十馀年，诸侯从之盖亦早矣。郑答张逸云： 文 王以诸侯而有王者之化，卒以受命。 是受命之前巳行王德。当此之时，诗巳作也。何则？化被于下则民述其志，何须待布王号然后作歌。武王采得之时，二公已有 爵土，命其行化，遂分系之，非由二公有土，此诗始作也。《周》《召》二十五篇，唯《甘棠》与《何彼襛矣》二篇乃是武王时作。武王伐纣，乃封太公为齐侯，令 周、召为二伯。而《何彼襛矣》经云 齐侯之子 ，太公已封于齐，《甘棠》经云 召伯 ，召公为伯之后，故知二篇皆武王时作。非徒作在武王之时，其所美之事 亦武王时也。《行露》虽述召伯事，与《甘棠》异时。赵商谓其同时，疑而发问，故《志》 赵商问： 《甘棠》《行露》之诗，美召伯之功，笺以为当文王与纣之 时，不审召公何得为伯？ 答曰： 《甘棠》之诗，召伯自明，谁云文王与纣之时乎？ 至《行露》篇，笺义云 衰乱之俗微，贞信之教兴 ，若当武王时，被《召 南》之化久矣，衰乱之俗已销，安得云微？云此文王时也。序义云 召伯听讼 者，从后录其意，是以云然 。而郑此答，明《甘棠》笺之所云美其为伯之功，谓武 王时也。此二篇武王时事，得入《召南》风者，以诗系于召，召为诗主，以其主美召伯，因即录于《召南》。王姬以天子之女，降尊適卑，不失妇道，《召南》多陈 人伦，事与相类。又王姬贤女，《召南》贤化，又作在武王之世，不可入文王圣化之风，故录之于《召南》也。〕
风之始，所以风化天下而正夫妇焉，故周公作乐，用之乡人焉，用之邦国焉。或谓之房中之乐者，后妃夫人侍御于其君子，女史歌之，以节义序故耳。〔〇 正义曰：云言 或 者，道异说也。郑之前世有为此说者，故因解之。二《南》之风言后妃乐得淑女，无嫉妒之心，夫人德如鸣鸠，可以承奉祭祀，能使夫妇有义， 妻妾有序。女史歌之，风切后夫人，以节此义序，故用之耳。《王风》云 君子阳阳，左执簧，右招我由房 ，谓路寝之房。以人君有房中之乐，则后夫人亦有房中 之乐。以后夫人房中之乐歌《周南》《召南》，则人君房中之乐亦歌《周南》《召南》，故《谱》下文云路寝之常乐， 风之正经 也。天子歌《周南》，诸侯歌 《召南》，用此 或 说为义也。后夫人用之亦当然也。王肃云： 自《关雎》至《芣苡》，后妃房中之乐。 肃以此八篇皆述后妃身事，故为后妃之乐。然则夫人 房中之乐，当用《鹊巢》《采蘩》。郑无所说，义亦或然。〕
射礼，天子以《驺虞》，诸侯以《貍首》，大夫以《采蘋》，士以《采蘩》为节。〔〇正义曰：在《召 南》之篇，亦是用之于乐，故言之。《 射义》有此。又彼注亦以为《驺虞》取其 一发五豝 ，喻得贤者多；《貍首》取 小大莫处，御于君所 ；《采蘋》 取其循涧以采蘋，喻循法度，以成君事；《采蘩》取 夙夜在公 ，各取其篇之义以为戒也。 为节 者，谓射之进退当乐节相应。彼每篇一言为节，此引之省文 也。〕今无《貍首》，周衰，诸侯并僣而去之，孔子录诗不得也。为礼乐之记者，从后存之，遂不得其次序。〔〇 正义曰：言此者，以射用四篇，而三篇皆在《召南》，则《貍首》亦当在。今无其篇，故辨之，云诸侯所以去之。《大射》注云： 貍之言不来也。其诗有射诸侯首 不朝者之言，因以名篇。后世失之。 然则于时诸侯不肯朝事天子，恶其被射之言，故弃之。为礼乐之记者，正谓记作《射义》者，以《貍首》乐歌之曲，故并乐言 之。《射义》注云： 《貍首》，逸诗，下云 曾孙侯氏 是也。 其下文云： 故诗曰： 曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小人莫处，御于君所。以 燕以射，则燕则誉。 谓此是《貍首》经文也。彼虽引诗，无 貍首 之字，郑知是《貍首》者，以彼之说诸侯射法而引此诗，其下又云： 君臣相与，尽志于 射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。 言诸侯用为射节，知是《貍首》之辞。无 貍首 字者，略引其文，不尽其辞故也。〕
周公封鲁，死谥曰文公，召公封燕，死谥曰康公，元子世之。〔〇正义曰：周公封鲁，召公封燕，《史 记》皆有《世家》言之。《周语》引《常棣》为周文公之诗，是周公谥曰文也。《公刘序》云 召康公戒成王 ，是召公谥曰康也。《閟宫》云 建尔元子，乃命鲁 公 ，是元子世之也。《燕世家》云 自召公以下九世至惠公，当厉王之时 ，则是失其世次，不得召公元子名谥，传国于后，是元子可知。〕其次子亦世守采地，在王官，春秋时周公、召公是也。〔〇 正义曰：僖九年 公会宰周公于葵丘 ，文五年 召伯来会葬 ，是春秋时周公、召公也。经传皆言周公，谓为三公，不知何爵也。召称伯，则伯爵，以《左传》多 云召公，故言公。其旦与奭次子名谥，《书传》无文。平王以西都赐秦，则春秋时周公、召公别于东都受采，存本周、召之名也，非复岐周之地。《晋书地道记》云 河东郡垣县有召亭，周则未闻，今为召州 是也。左方无君世者，此因诗系二公，故终言之，其君世，《世家》亡灭，且非此所须故也。〕
问者曰： 《周南》《召南》之诗，为风之正经则然矣。自此之后，南国诸侯政之兴衰，何以无变风？ 答曰： 陈诸国之诗者，将以知其缺失，省方设教为黜陟。时徐及吴、楚僣号称王，不承天子之风，今弃其诗，夷狄之也。〔〇 正义曰：以列国政衰，变风皆作，南国诸侯，其数多矣，不得全不作诗。今无其事，故问而释之。巡守陈诗者，观其国之风俗，故采取诗以为黜陟之渐。亦既僣号称 王，不承天子威令，则不可黜陟，故不录其诗。吴、楚僣号称王，《春秋》多有其事。知徐亦僣者，《檀弓》云： 邾娄考公之丧，徐君使容居来吊，其辞云，昔我 先君驹王 ，是其僣称王也。〕其馀江、黄、六、蓼之属，既驱陷于彼俗，又亦小国，犹邾、滕、纪、莒之等，夷其诗，蔑而不得列于此。 〔〇 正义曰：《春秋》文四年，楚人灭江。僖十二年灭黄。文五年，楚灭六并蓼。终为楚人所灭，是被其驱逼陷恶俗也。既驱陷彼俗，亦不可黜陟，又且小国，政教狭 陋，故夷其诗，轻蔑之，而不得列于国风也。邾、滕、纪、莒，春秋时小国，亦不录之，非独南方之小国也。其魏与桧、曹，当时犹大于邾、莒，故得录之。春秋 时，燕、蔡之属，国大而无诗者，薛综答韦昭云： 或时不作诗，或有而不足录。 〕
周召南谱终。
《关雎》，后妃之德也。〔笺云：《关雎》，旧解云： 三百一十一篇诗，并是作者自为名。 后妃， 芳非反。《尔雅》云： 妃，姬也，对也。 《左传》云： 嘉耦曰妃。 《礼记》云： 天子之妃曰后。 之德也 ，旧说云： 起此至 用之邦国焉 ，名 《关雎序》，谓之《小序》。自 风，风也 讫末，名为《大序》。 沈重云： 案郑《诗谱》意，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有不 尽，毛更足成之。 或云《小序》是东海卫敬仲所作。今谓此序止是《关雎》之序，总论《诗》之纲领，无大小之异。解见《诗义序》。并是郑注，所以无 笺云 者，以无所疑乱故也。〕
【疏】 《关雎》，后妃之德也 。〇正义曰：诸序皆一篇之义，但《诗》理深广，此为篇端，故以《诗》之大纲并举於此。今分为十五节，当节自解次第，於 此不复烦文。作《关雎》诗者，言后妃之德也。《曲礼》曰： 天子之妃曰后。 注云： 后之言后也。 执理内事，在夫之后也。《释诂》云： 妃，媲也。 言 媲匹於夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之总名。此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职 事，是后妃之德也。二《南》之风，实文王之化，而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。阴阳为 重，所以《诗》之为体，多序男女之事。不言美后妃者，此诗之作，直是感其德泽，歌其性行，欲以发扬圣化，示语未知，非是褒赏后妃能为此行也。正经例不言 美，皆此意也。其变诗，则政教已失，为恶者多，苟能为善，则赏其善事。征伐玁狁，始见忧国之心；瞻仰昊天，方知求雨之切，意与正经有异，故序每篇言美也。
风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。〔笺云：风之始，此风谓十五国风，风是诸侯政教也。下云 所以风天下 ，《论语》云 君子之德风 ，并是此义。 所以风 ，如字。徐福凤反，今不用。〕
【疏】 风之 至 国焉 。〇正义曰：序以后妃乐得淑女，不淫其色，家人之细事耳，而编於《诗》首，用为歌乐，故於后妃德下即申明此意，言后妃之有美 德，文王风化之始也。言文王行化，始於其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也； 又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至於庶民，悉知此诗皆正夫妇也。故郑《谱》云 天子诸侯燕其群臣，皆歌《鹿鸣》，合乡乐 是也。定本 所 以风天下 ，俗本 风 下有 化 字，误也。《仪礼》乡饮酒礼者，乡大夫三年宾贤能之礼，其经云 乃合乐《周南 关雎》 ，是用之乡人也。燕礼者，诸侯饮 燕其臣子及宾客之礼，其经云 遂歌乡乐、《周南 关雎》 ，是用之邦国也。施化之法，自上而下，当天子教诸侯，教大夫，大夫教其民。今此先言风天下而正夫 妇焉，既言化及于民，遂从民而广之，故先乡人而后邦国也。《》云： 脩之家，其德乃馀。脩之邦，其德乃丰。脩之天下，其德乃普。 亦自狭至广，与此同 意也。
风，风也，教也。风以动之，教以化之。〔 风，风也 ，并如字。徐上如字，下福凤反。崔灵恩《集 注》本下即作 讽 字。刘氏云： 动物曰风，讬音曰讽。 崔云： 用风感物则谓之讽。 沈云： 上风是《国风》，即《诗》之六义也。下风即是风伯鼓动之 风。君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。 今从沈说。 风以动之 ，如字。沈福凤反，云： 谓自下剌上，感动之名，变风也。 今不用。〕
【疏】 风风 至 化之 。正义曰：上言风之始，谓教天下之始也。序又解名教为风之意，风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末 之异名耳。言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾，故取名焉。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
【疏】 诗者 至 为诗 。〇正义曰：上言用诗以教，此又解作诗所由。诗者，人志意之所之適也；虽有所適，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志；发见於言， 乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成於歌咏，故《虞书》谓之 诗言志 也。包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志。志之所適，外物感焉，言悦豫 之志则和乐兴而颂声作，忧愁之志则哀伤起而怨刺生。《艺文志》云 哀乐之情感，歌咏之声发 ，此之谓也。正经与变，同名曰诗，以其俱是志之所之故也。
情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。〔嗟，迹斜反，咨嗟也。歎，本亦作叹，汤赞反，叹息也。蹈，徒到反，动足履地也。〕
【疏】 情动 至 蹈之 。〇正义曰：上云 发言为诗 ，辨诗、志之异，而直言者非诗，故更序诗必长歌之意。情谓哀乐之情，中谓中心，言哀乐之情动於 心志之中，出口而形见於言。初言之时，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。嗟叹之犹嫌不足，故长引声而歌之。长歌之犹嫌不 足，忽然不知手之舞之、足之蹈之。言身为心使，不自觉知举手而舞身、动足而蹈地，如是而后得舒心腹之愤，故为诗必长歌也。圣王以人情之如是，故用诗於乐， 使人歌咏其声，象其吟咏之辞也；舞动其容，象其舞蹈之形也。具象哀乐之形，然后得尽其心术焉。 情动於中 ，还是 在心为志 ，而 形於言 ，还是 发言 为诗 ，上辨诗从志出，此言为诗必歌，故重其文也。定本 言之不足，故嗟叹之 ，俗本 言之 下有 者 字，误也。定本 永歌之不足 下无 故 字，有 故 字者，亦误也。《乐记》云： 歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之 蹈之。 其文与此经略同。 说之，故言之 ，谓说前事，言出于口，与此情动形言一也。《虞书》曰： 歌永言。 注云： 歌所以长言诗之意。 是永歌、长言 为一事也。《乐记》注云： 嗟叹，和续之也。 谓发言之后，咨嗟叹息为声，以和其言而继续之也。《乐记》先言长言之，乃云嗟叹之；此先云嗟叹之，乃云永歌 之。直言既已嗟叹，长歌又复嗟叹，彼此各言其一，故不同也。《艺文志》云： 诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。 然则在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为 歌，播於八音谓之为乐，皆始末之异名耳。
情发於声，声成文，谓之音。〔笺：发犹见也。声谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者，宫、商上下相应。〇犹见，贤遍反。徵，陟里反。上下，时掌反。应，应对之应，下注同。〕
【疏】 情发於 至 之音 。〇正义曰：情发於声，谓人哀乐之情发见於言语之声，於时虽言哀乐之事，未有宫、商之调，唯是声耳。至於作诗之时，则次序 清浊，节奏高下，使五声为曲，似五色成文，一人之身则能如此。据其成文之响，即是为音。此音被诸弦管，乃名为乐，虽在人在器，皆得为音。下云治世之音谓乐 音，则此 声成文谓之音 亦谓乐之音也。原夫作乐之始，乐写人音，人音有小大高下之殊，乐器有宫、徵、商、羽之异，依人音而制乐，讬乐器以写人，是乐本效 人，非人效乐。但乐曲既定，规矩先成，后人作诗，谟摩旧法，此声成文谓之音。若据乐初之时，则人能成文，始入於乐。若据制乐之后，则人之作诗，先须成乐之 文，乃成为音。声能写情，情皆可见。听音而知治乱，观乐而晓盛衰，故神瞽有以知其趣也。设有言而非志，谓之矫情，情见於声，矫亦可识。若夫取彼素丝，织为 绮縠，或色美而材薄，或文恶而质良，唯善贾者别之。取彼歌谣，播为音乐，或辞是而意非，或言邪而志正，唯达乐者晓之。《乐记》曰： 其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声发以散。 是情之所感入於乐也。季札见歌《唐》曰： 思深哉，其有陶唐氏之遗民乎！ 是乐之声音得其情也。若徒取，不达音声，则 身为桀、纣之行，口出尧、舜之辞，不可得而知也。是以《楚茨》《大田》之徒并陈成王之善，《行露》《汝坟》之篇皆述纣时之恶。以《汝坟》为王者之《风》， 《楚茨》为剌过之《雅》，大师晓其作意，知其本情故也。〇笺： 发犹 至 相应 。〇正义曰：《春官 大师职》云： 文之以五声：宫、商、角、徵、羽。 是声必有五，故引五声之名以解之。五声之配五方也，於《月令》角东、商西、徵南、羽北、宫在中央。立名还以其方为义，《汉书 律历志》云： 商之为言章 也，物成熟可章度也。角，触也。物触地而出，戴芒角也。宫，中也。居中央，畅四方，唱始施生，为四声之纲也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏 宇覆之也。 又云： 宫为君。 君是阳，阳数极於九，故宫数八十一。三分去一以生徵，徵数五十四。三分益一以生商，商数七十二。三分去一以生羽，羽数四十 八。三分益一以生角，角数六十四。《乐记》云： 声相应，故生变。变成方，谓之音。 注云： 方犹文章也。 乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变 之使杂也。 引昭二十年《左传》曰： 若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？ 是解声必须杂之意也。此言 声成文谓之音 ，则声与音别。《乐 记》注： 杂比曰音，单出曰声。 《记》又云： 审声以知音，审音以知乐。 则声、音、乐三者不同矣。以声变乃成音，音和乃成乐，故别为三名。对文则别， 散则可以通。季札见歌《秦》曰： 此之谓夏声。 《公羊传》云： 十一而税，颂声作。 声即音也。下云 治世之音 ，音即乐也。是声与音、乐名得相通也。 《乐记》子夏对魏文侯云： 君之所问者乐也。所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。 又以音、乐为异者。以文侯并问古乐、新乐，二者同呼为乐，谓其乐、音 同也。子夏以古乐顺於民而当於神，与天下同乐，故定为乐。名新乐，淫於色而害於德，直申说其音而已，故变言溺音，以晓文侯耳。音、乐非为异也。《乐记》云 淫乐慝礼 ，子夏亦云 古乐之发 ， 新乐之发 ，是郑、卫之音亦为乐也。
治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。〔〇治，直吏反。 之音 绝句。 乐 ，音洛，绝句。 其政和 ，一读 安 字上属， 以乐其政和 为一句。下放此，思，息吏反。〕
【疏】 治世 至 民困 。〇正义曰：序既云 情见於声 ，又言 声随世变 。治世之音既安又以欢乐者，由其政教和睦故也。乱世之音既怨又以恚怒者， 由其政教乖戾故也。亡国之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。《乐记》云： 其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。 彼说乐音之中兼有二 事，此安以乐、怨以怒亦与彼同。治世之政教和顺民心，民安其化，所以喜乐，述其安乐之心而作歌，故治世之音亦安以乐也。《良耜》云： 百室盈止，妇子宁 止。 安之极也。《湛露》云： 厌厌夜饮，不醉无归。 乐之至也。《天保》云： 民之质矣，日用饮食。 是其政和也。乱世之政教与民心乖戾，民怨其政教， 所以忿怒，述其怨怒之心而作歌，故乱世之音亦怨以怒也。《蓼莪》云： 民莫不穀，我独何害！ 怨之至也。《巷伯》云： 取彼谮人，投畀豺虎。 怒之甚也。 《十月》云： 彻我墙屋，田卒汙莱。 是其政乖也。国将灭亡，民遭困厄，哀伤己身，思慕明世，述其哀思之心而作歌，故亡国之音亦哀以思也。《苕之华》云： 知我如此，不如无生。 哀之甚也。《大东》云： 眷言顾之，潸焉出涕。 思之笃也。《正月》云： 民今之无禄，天夭是椓。 是其民困也。诗述民志，乐歌 民诗，故时政善恶见於音也。治世谓天下和平，乱世谓兵革不息，亡国谓国之将亡也。乱世谓世乱而国存，故以世言之。亡国则国亡而世绝，故不言世也。乱世言 政，亡国不言政者，民困必政暴，举其民困为甚辞，故不言政也。亡国者，国实未亡，观其歌咏，知其必亡，故谓之亡国耳，非已亡也。若其已亡，则无复作诗，不 得有亡国之音。此云乱世、亡国者，谓贤人君子听其乐音，知其亡乱，故谓之乱世之音、亡国之音。《乐记》所云 郑、卫之音，乱世之音；桑閒、濮上之音，亡国 之音 ，与此异也。淫恣之人，肆於民上，满志纵欲，甘酒嗜音，作为新声，以自娱乐，其音皆乐而为之，无哀怨也。《乐记》云： 乐者，乐也，君子乐得其道， 小人乐得其欲。 彼乐得其欲，所以谓之淫乐。为此乐者，必乱必亡，故亦谓之乱世之音、亡国之音耳，与此不得同也。若然，此二者言哀乐出于民情，乐音从民而 变，乃是人能变乐，非乐能变人。案《乐记》称 人心感於物而后动，先王慎所以感之者，故作乐以和其声。乐之感人深，其移风易俗 。又云： 志微、噍杀之音 作而民思忧，廉直、庄诚之音作而民肃敬，宽裕、顺成之音作而民慈爱，流僻、邪散之音作而民淫乱。 如彼文，又是乐能变人。乐由王者所制，民逐乐音而变。此 言民能变乐，彼言乐能变人者，但兆民既众，贤愚不等，以贤哲歌谣采诗定乐；以贤者所乐，教愚者为乐；取智者之心，变不智者之心，制礼之事亦犹是也。礼者， 称人之情而为之节文，贤者俯而就之，不肖者企而及之，是下民之所行，非圣人之所行也。圣王亦取贤行以教不贤，举得中以裁不中。《礼记 问丧》称： 礼者， 非从天降，非从地出，人情而已矣。 是礼之本意出於民也。《乐记》又曰： 凡音之起，由人心生也。乐者，乐其所自生。 是乐之本意出於民也。《乐记》又 曰： 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，则灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。故先王制礼作乐为 之节。 是王者采民情制礼乐之意。礼乐本出於民，还以教民，与夫云出於山，复雨其山；火生於木，反焚其木，复何异哉！
故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。〔〇 正得失 ，周云： 正齐人之得失也。 本又作 政 ，谓政教也，两通。 近 ，如字，沈音附近之近。〕
【疏】 故正 至 於诗 。〇正义曰：上言播诗於音，音从政变，政之善恶皆在於诗，故又言诗之功德也。由诗为乐章之故，正人得失之行，变动天地之灵， 感致鬼神之意，无有近於诗者。言诗最近之，馀事莫之先也。《公羊传》说《春秋》功德云： 拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。 何休云： 莫近，犹莫过之 也。 诗之道所以能有此三事者，诗者志之所歌，歌者人之精诚，精诚之至，以类相感。诗人陈得失之事以为劝戒，令人行善不行恶，使失者皆得是诗，能正得失 也。普正人之得失，非独正人君也。下云 上以风化下，下以风刺上 ，是上下俱正人也。人君诚能用诗人之美道，听嘉乐之正音，使赏善伐恶之道举无不当，则可 使天地效灵，鬼神降福也。故《乐记》云： 奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。 又曰： 歌者直己而陈德 也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。 此说声能感物，能致顺气、逆气者也。天地云动，鬼神云感，互言耳。《周礼》之例，天曰神，地曰祇， 人曰鬼。鬼神与天地相对，唯谓人之鬼神耳。从人正而后能感动，故先言 正得失 也。此 正得失 与 雅者正也 正始之道 ，本或作 政 ，皆误耳。今定 本皆作 正 字。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。〔 厚 音后，本或作 序 ，非。〕
【疏】 先王 至 俗 。〇正义曰：上言诗有功德，此言用诗之事。 经夫妇 者，经，常也。夫妇之道有常，男正位乎外，女正位乎内，德音莫违，是夫妇 之常。室家离散，夫妻反目，是不常也。教民使常，此夫妇犹《商书》云 常厥德 也。 成孝敬 者，孝以事亲，可移於君；敬以事长，可移於贵。若得罪於君 亲，失意於长贵，则是孝敬不成。故教民使成此孝敬也。 厚人伦 者，伦，理也。君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋 友道绝，男女多违，是人理薄也。故教民使厚此人伦也。 美教化 者，美谓使人服之而无厌也。若设言而民未尽从，是教化未美。故教民使美此教化也。 移风 俗 者，《地理志》云： 民有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶、取舍、动静，随君上之情欲，故谓之俗。 则风为本，俗为末，皆谓民情好 恶也。缓急系水土之气，急则失於躁，缓则失於慢。王者为政，当移之，使缓急调和，刚柔得中也。随君上之情，则君有善恶，民并从之。有风俗伤败者，王者为 政，当易之使善。故《地理志》又云： 孔子曰： 移风易俗，莫善於乐。 言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，然后王教成。 是其事也。此皆用诗为 之，故云 先王以是 ，以，用也，言先王用诗之道为此五事也。案《王制》云： 广谷大川异制，民生其閒者异俗。脩其教，不易其俗。 此云 易俗 ，彼言 不易 者，彼谓五方之民，戎夷殊俗，言语不通，器械异制，王者就而抚之，不复易其器械，同其言音，故言 不易其俗 ，与此异也。此序言诗能易俗，《孝 经》言乐能移风俗者，诗是乐之心，乐为诗之声，故诗、乐同其功也。然则诗、乐相将，无诗则无乐。周存六代之乐，岂有黄帝之诗？有乐而无诗，何能移风易俗？ 斯不然矣。原夫乐之初也，始於人心，出於口歌，圣人作八音之器以文之，然后谓之为音，谓之为乐。乐虽逐诗为曲，仿诗为音，曲有清浊次第之序，音有宫商相应 之节，其法既成，其音可久，是以昔日之诗虽绝，昔日之乐常存。乐本由诗而生，所以乐能移俗。歌其声谓之乐，诵其言谓之诗，声言不同，故异时别教。《王制》 称 春教乐，夏教诗 。《经解》称 温柔敦厚，诗教也；广博易良，乐教也 。由其事异，故异教也，此之谓诗乐。据五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。若上 皇之世，人性醇厚，徒有嬉戏之乐，未有歌咏之诗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。〔〇比，必履反。兴，虚应反，沈许甑反。颂音讼。〕
【疏】 故诗 至 六曰颂 。〇正义曰：上言诗功既大，明非一义能周，故又言 诗有六义 。《大师》上文未有 诗 字，不得径云 六义 ，故言 六 诗 。各自为文，其实一也。彼注云： 风，言贤圣治道之遗化。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌於 媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。 是解六义之名也。彼虽各解其名，以诗有正、变，故互 见其意。 风 云贤圣之遗化，谓变风也。 雅 云 言今之正，以为后世法 ，谓正雅也。其实正风亦言当时之风化，变雅亦是贤圣之遗法也。 颂 训为 容 ，止云 诵今之德，广以美之 ，不解容之义，谓天子美有形容，下云 美盛德之形容 ，是其事也。 赋 云 铺陈今之政教善恶 ，其言通正、变，兼 美、刺也。 比 云 见今之失，取比类以言之 ，谓刺诗之比也。 兴 云 见今之美，取善事以劝之 ，谓美诗之兴也。其实美、刺俱有比、兴者也。郑必以 风 言贤圣之遗化，举变风者，以唐有尧之遗风，故於 风 言贤圣之遗化。 赋 者，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。 比 者，比讬於物，不敢正言，似 有所畏惧，故云 见今之失，取比类以言之 。 兴 者，兴起志意赞扬之辞，故云 见今之美以喻劝之 。 雅 既以齐正为名，故云 以为后世法 。郑之所 注，其意如此。诗皆用之於乐，言之者无罪。赋则直陈其事。於比、兴云 不敢斥言 嫌於媚谀 者，据其辞不指斥，若有嫌惧之意。其实作文之体，理自当然， 非有所嫌惧也。六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰 风 。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故於风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦 以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴於风之下，明雅、颂亦同之。郑以赋之言铺也，铺陈善恶，则诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也。郑司农云： 比者，比方於 物。诸言如者，皆比辞也。 司农又云： 兴者，讬事於物则兴者起也。取譬引类，起发已心，诗文诗举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。 赋、比、兴如此次者，言 事之道，直陈为正，故《》多赋在比、兴之先。比之与兴，虽同是附讬外物，比显而兴隐。当先显后隐，故比居兴先也。毛传特言兴也，为其理隐故也。风、 雅、颂者，皆是施政之名也。上云 风，风也，教也。风以动之，教以化之 ，是风为政名也。下云 雅者，正也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉 ， 是雅为政名也。《周颂谱》云： 颂之言容，天子之德，光被四表，格于上下，此之谓容 ，是颂为政名也。人君以政化下，臣下感政作诗，故还取政教之名，以为 作诗之目。风、雅、颂同为政称，而事有积渐，教化之道，必先讽动之，物情既悟，然后教化，使之齐正。言其风动之初，则名之曰风。指其齐正之后，则名之曰 雅。风俗既齐，然后德能容物，故功成乃谓之颂。先风，后雅、颂，为此次故也。一国之事为风，天下之事为雅者，以诸侯列土树疆，风俗各异，故唐有尧之遗风， 魏有俭约之化，由随风设教，故名之为风。天子则威加四海，齐正万方，政教所施，皆能齐正，故名之为雅。风、雅之诗，缘政而作，政既不同，诗亦异体，故《七 月》之篇备有风、雅、颂。《駉颂序》云： 史克作是颂。 明作者本意，自定为风体，非采得之后始定体也。诗体既异，其声亦殊。《公羊传》曰： 十一而税， 颂声作。 《史记》称微子过殷墟而作雅声。《谱》云： 师挚之始，《关雎》之乱，早失风声矣。 《乐记》云： 人不能无乱，先王耻其乱，故制雅、颂之声以 道之。 是其各自别声也。诗各有体，体各有声，大师听声得情，知其本意。《周南》为王者之风，《召南》为诸侯之风，是听声而知之也。然则风、雅、颂者，诗 篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非 别有篇卷也。《郑志》： 张逸问： 何诗近於比、赋、兴？ 答曰： 比、赋、兴，吴札观诗已不歌也。孔子录《诗》，已合风、雅、颂中，难复摘别。篇中义多 兴。 逸见风、雅、颂有分段，以为比、赋、兴亦有分段，谓有全篇为比，全篇为兴，欲郑指摘言之。郑以比、赋、兴者直是文之异，非篇卷之别，故远言从本 来不别之意。言 吴札观诗已不歌 ，明其先无别体，不可歌也。 孔子录《诗》，已合风、雅、颂中 ，明其先无别体，不可分也。元来合而不分，今日 难复摘 别 也。言 篇中义多兴 者，以毛传於诸篇之中每言兴也。以兴在篇中，明比、赋亦在篇中，故以兴显比、赋也。若然，比、赋、兴元来不分，则唯有风、雅、颂 三诗而已。《艺论》云 至周分为六诗 者，据《周礼》 六诗 之文而言之耳，非谓篇卷也。或以为郑云孔子已合於风、雅、颂中，则孔子以前，未合之时，比、 赋、兴别为篇卷。若然，则离其章句，析其文辞，乐不可歌，文不可诵。且风、雅、颂以比、赋、兴为体，若比、赋、兴别为篇卷，则无风、雅、颂矣。是比、赋、 兴之义，有诗则有之。唐、虞之世，治致升平，周於太平之世，无诸侯之风，则唐、虞之世必无风也。雅虽王者之政，乃是太平前事，以尧、舜之圣，黎民时雍，亦 似无雅，於六义之中，唯应有颂耳。夏在制礼之后，不复面称目谏，或当有雅。夏氏之衰，昆吾作霸，诸侯彊盛，或当有风。但篇章泯灭，无以言之。《艺论》云 唐、虞始造其初，至周分为六诗 ，据《周礼》成文而言之，诗之六义，非起於周也。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。〔笺：风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。〇 下以风 ，福凤反，注 风刺 同。刺本又作刾，七赐反。谲，古穴反，诈也。 故曰风 ，福凤反，又如字。〕
【疏】 上以 至 曰风 。〇正义曰：臣下作诗，所以谏君，君又用之教化，故又言上下皆用此上六义之意。在上，人君用此六义风动教化；在下，人臣用此 六义以风喻箴刺君上。其作诗也，本心主意，使合於宫商相应之文，播之於乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪。人君不怒其作主而罪戮之，闻之者足 以自戒。人君自知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰 风 。上言 风，风也，教也 ，向下以申风义。此云 故曰风 ，向上 而结彼文，使首尾相应，解尽风义。此六义之下而解名风之意，则六义皆名为风，以风是政教之初，六义风居其首，故六义总名为风，六义随事生称耳。若此辞总上 六义，则有正、变，而云 主文谲谏 ，唯说刺诗者，以诗之作皆为正邪防失，虽论功诵德，莫不匡正人君，故主说作诗之意耳。诗皆人臣作之以谏君，然后人君用 之以化下。此先云 上以风化下 者，以其教从君来，上下俱用，故先尊后卑。襄十六年《左传》称齐人伐鲁，求救於晋。晋人不许。穆叔见中行献子，赋《圻 父》。献子曰： 偃知罪矣。 穆叔赋，而晋人不得怨之，是言之者无罪也。献子服罪，是闻之者足以戒也。俗本 戒 上有 自 字者，误。定本直云 足以戒 也。〇笺： 风化 至 直谏 。〇正义曰：风者，若风之动物，故谓之 譬喻，不斥言也 。人君教民，自得指斥，但用诗教民，播之於乐，故亦不斥言也。上言 声成文 ，此言 主文 ，知作诗者主意，令诗文与乐之宫商相应也。如上所说，先为，乐逐诗为曲，则是宫商之辞，学诗文而为之。此言作诗之文，主应於 宫商者，初作乐者，准诗而为声，声既成形，须依声而作诗，故后之作诗者，皆主应於乐文也。谲者，权诈之名，讬之乐歌，依违而谏，亦权诈之义，故谓之谲谏。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。
【疏】 至于 至 雅作矣 。〇正义曰：《诗》之风、雅，有正有变，故又言变之意。至于王道衰，礼义废而不行，政教施之失所，遂使诸侯国国异政，下民 家家殊俗。诗人见善则美，见恶则刺之，而变风、变雅作矣。 至于 者，从盛而至于衰，相承首尾之言也。礼义言废者，典法仍存，但废而不行耳。政教言失者， 非无政教，但施之失理耳。由施之失理，故使国国异政，家家殊俗，皆是道衰之事，故云道衰以冠之。礼义者，政教之本，故先礼义而后政教。定本 礼义废 ，俗 本有作 仪 字者，非也。此 家 谓天下民家。《孝经》云 非家至而日见之也 ，亦谓天下民家，非大夫称家也。民随君上之欲，故称俗。若大夫之家，不得谓 之俗也。变风、变雅，必王道衰乃作者，夫天下有道，则庶人不议；治平累世，则美刺不兴。何则？未识不善则不知善为善，未见不恶则不知恶为恶。太平则无所更 美，道绝则无所复讥，人情之常理也，故初变恶俗则民歌之，风、雅正经是也；始得太平则民颂之，《周颂》诸篇是也。若其王纲绝纽，礼义消亡，民皆逃死，政尽 纷乱。《易》称天地闭，贤人隐。於此时也，虽有智者，无复讥剌。成王太平之后，其美不异於前，故颂声止也。陈灵公淫乱之后，其恶不复可言，故变风息也。班 固云： 成、康没而颂声寝，王泽竭而《诗》不作。 此之谓也。然则变风、变雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而复之，故执彼旧章，绳此新 失，觊望自悔其心，更遵正道，所以变诗作也。以其变改正，法故谓之变焉。季札见歌《小雅》，曰： 美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗 民。 是由王泽未竭，民尚知礼，以礼救世，作此变诗，故变诗，王道衰乃作也。《谱》云 夷身失礼，懿始受谮 ，则周道之衰，自夷、懿始矣。变雅始於厉王， 无夷、懿之雅者，盖孔子录而不得，或有而不足录也。昭十二年《左传》称祭公谋父作《祈招》之诗以谏穆王，卫顷、齐哀之时而有变风，明时作变雅，但不录之 耳。王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风者；王道明盛，政出一人，太平非诸侯之力，不得有正风；王道既衰，政出诸侯，善恶在於己身，不由天子之命，恶 则民怨，善则民喜，故各从其国，有美剌之变风也。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。〔〇 苛 ，本亦作 荷 ，音何，苛虐也。吟，疑今反，动声曰吟。 风其上 ，福凤反。〕
【疏】 国史 至 上 。〇正义曰：上既言变诗之作，此又说作变之由。言国之史官，皆博闻强识之士，明晓於人君得失善恶之迹，礼义废则人伦乱，政教失 则法令酷，国史伤此人伦之废弃，哀此刑政之苛虐，哀伤之志郁积於内，乃吟咏己之情性，以风刺其上，觊其改恶为善，所以作变诗也。国史者，周官大史、小史、 外史、御史之等皆是也。此承变风、变雅之下，则兼据天子诸侯之史矣。得失之迹者，人君既往之所行也。明晓得失之迹，哀伤而咏情性者，诗人也。非史官也。 《民劳》《常武》，公卿之作也。《黄鸟》《硕人》，国人之风。然则凡是臣民，皆得风剌，不必要其国史所为。此文特言国史者，郑答张逸云： 国史采众诗时， 明其好恶，令瞽矇歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。 如此言，是由国史掌书，故讬文史也。苟能制作文章，亦可谓之为史，不必要作史官。《駉》云 史克 作是颂 ，史官自有作诗者矣，不尽是史官为之也。言明其好恶，令瞽矇歌之，是国史选取善者，始付乐官也。言其无作主，国史主之，嫌其作者无名，国史不主之 耳。其有作主，亦国史主之耳。 人伦之废 ，即上 礼义废 也。 刑政之苛 ，即上 政教失 也。动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌，故言 吟咏情性 也。
达於事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
【疏】 达於 至 之泽 。〇正义曰：此又言王道既衰，所以能作变诗之意。作诗者皆晓达於世事之变易，而私怀其旧时之风俗，见时世政事，变易旧章，即 作诗以旧法诫之，欲使之合於礼义。故变风之诗，皆发於民情，止於礼义，言各出民之情性而皆合於礼义也。又重说发情、止礼之意。发乎情者，民之性，言其民性 不同，故各言其志也；止乎礼义者，先王之泽，言俱被先王遗泽，故得皆止礼义也。展转申明作诗之意。 达於事变 者，若唐有帝尧杀礼救危之化，后世习之，失 之於俭不中礼。陈有大姬好巫歌舞之风，后世习之，失之於游荡无度。是其风俗改变，时人晓达之也。 怀其旧俗 者，若齐有太公之风，卫有康叔之化，其遗法仍 在，诗人怀挟之也。诗人既见时世之事变，改旧时之俗，故依准旧法，而作诗戒之。虽俱准旧法，而诗体不同，或陈古政治，或指世淫荒。虽复属意不同，俱怀匡救 之意，故各发情性，而皆止礼义也。此亦兼论变雅，独言变风者，上已变风、变雅双举其文，此从省而略之也。 先王之泽 ，谓先王有德泽而流及於后世，诗人得 其馀化，故能怀其旧俗也。郑答张逸云： 旧俗者，若晋有尧之遗风，先王之泽，卫有康叔馀烈。 如此言，则康叔当云先公，而云先王者，以变雅有先王之泽，变 风有先公之泽。故季札见歌《齐》，曰： 表东海者，其太公乎？ 见歌小雅，曰： 犹有先王之遗民。 是其风禀先公，雅禀先王也。上举变风，下言先王，风、 雅互相见也。上言国史作诗，此言民之性，明作诗皆在民意，非独国史能为，亦是互见也。作诗止於礼义，则应言皆合礼。而变风所陈，多说奸淫之状者，男淫女 奔，伤化败俗，诗人所陈者，皆乱状淫形，时政之疾病也，所言者，皆忠规切谏，救世之针药也。《尚书》之三风十愆，疾病也。诗人之四始六义，救药也。若夫疾 病尚轻，有可生之道，则医之治也用心锐。扁鹊之疗太子，知其必可生也。疾病已重，有将死之势，则医之治也用心缓。秦和之视平公，知其不可为也。诗人救世， 亦犹是矣。典刑未亡，觊可追改，则箴规之意切，《鹤鸣》《沔水》，殷勤而责王也。淫风大行，莫之能救，则匡谏之志微，《溱泱》《桑中》，所以咨嗟叹息而闵 世。陈、郑之俗，亡形已成，诗人度已箴规，必不变改，且复赋己之志，哀叹而已，不敢望其存，是谓匡谏之志微。故季札见歌《陈》，曰： 国无主，其能久 乎！ 见歌《郑》，曰： 美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！ 美者，美诗人之情，言不有先王之训，孰能若此。先亡者，见其匡谏意微，知其国将亡灭 也。〇是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。
【疏】 是以 至 之雅 。〇正义曰：序说正、变之道，以风、雅与颂区域不同，故又辨三者体异之意。 是以 者，承上生下之辞，言诗人作诗，其用心如 此。一国之政事善恶，皆系属於一人之本意，如此而作诗者，谓之风。言道天下之政事，发见四方之风俗，如是而作诗者，谓之雅。言风、雅之别，其大意如此也。 一人 者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳。要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意，以为己心，故一国之事系此一人，使言之也。但所言者，直 是诸侯之政，行风化於一国，故谓之风，以其狭故也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发 见四方之风。所言者，乃是天子之政，施齐正於天下，故谓之雅，以其广故也。风之与雅，各是一人所为，风言一国之事系一人，雅亦天下之事系一人。雅言天下之 事，谓一人言天下之事。风亦一人言一国之事。序者逆顺立文，互言之耳。故《志》张逸问： 尝闻一人作诗，何谓？ 答曰： 作诗者，一人而已。其取义者，一 国之事。变雅则讥王政得失，闵风俗之衰，所忧者广，发於一人之本身。 如此言，风、雅之作，皆是一人之言耳。一人美，则一国皆美之；一人刺，则天下皆刺 之。《谷风》《黄鸟》，妻怨其夫，未必一国之妻皆怨夫耳。《北门》《北山》，下怨其上，未必一朝之臣皆怨上也。但举其夫妇离绝，则知风俗败矣；言己独劳从 事，则知政教偏矣，莫不取众之意以为己辞。一人言之，一国皆悦。假使圣哲之君，功齐区宇，设有一人，独言其恶，如弁随、务光之羞见殷汤，伯夷、叔齐之耻事 周武，海内之心不同之也。无道之主，恶加万民，设有一人，独称其善，如张竦之美王莽，蔡邕之惜董卓，天下之意不与之也。必是言当举世之心，动合一国之意， 然后得为风、雅，载在乐章。不然，则国史不录其文也。此言谓之风、雅，理兼正、变。天下无道，政出诸侯，而变雅亦称雅者，当作变雅之时，王政仍被邦国。 《大学》曰： 尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。 是善政、恶政皆能正人，所以幽、厉之诗亦名为雅。及平王东迁，政遂微弱，其政才行 境内，是以变为风焉。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
【疏】 雅者 至 雅焉 。〇正义曰：上已解风名，故又解雅名。雅者训为正也，由天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正为名。王之齐正天下得 其道，则述其美，雅之正经及宣王之美诗是也。若王之齐正天下失其理，则刺其恶，幽、厉小雅是也。诗之所陈，皆是正天下大法，文、武用诗之道则兴，幽、厉不 用诗道则废。此雅诗者，言说王政所用废兴，以其废兴，故有美刺也。又解有二雅之意。王者政教有小大，诗人述之亦有小大，故有小雅焉，有大雅焉。小雅所陈， 有饮食宾客，赏劳群臣，燕赐以怀诸侯，征伐以强中国，乐得贤者，养育人材，於天子之政，皆小事也。大雅所陈，受命作周，代殷继伐，荷先王之福禄，尊祖考以 配天，醉酒饱德，能官用士，泽被昆虫，仁及草木，於天子之政，皆大事也。诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。体有大小，故分为二焉。风见优劣之 差，故《周南》先於《召南》，雅见积渐之义，故小雅先於大雅，此其所以异也。诗体既异，乐音亦殊。国风之音，各从水土之气，述其当国之歌而作之。雅、颂之 音，则王者遍览天下之志，总合四方之风而制之，《乐记》所谓 先王制雅、颂之声以道之 ，是其事也。诗体既定，乐音既成，则后之作者各从旧俗。 变风 之 诗，各是其国之音，季札观之，而各知其国，由其音异故也。小雅音体亦然。正经述大政为大雅，述小政为小雅，有小雅、大雅之声。王政既衰，变雅兼作，取大雅 之音，歌其政事之变者，谓之 变大雅 ；取其小雅之音，歌其政事之变者，谓之 变小雅 ，故变雅之美刺，皆由音体有小大，不复由政事之大小也。风述诸侯之 政，非无小大，但化止一国，不足分别。颂则功成乃作，归美报神，皆是大事，无复别体，故不分为 二风 二颂 也。定本 王政所由废兴 ，俗本 王政 下 有 之 字，误也。
颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。
【疏】 颂者 至 神明者 。〇正义曰：上解风、雅之名，风、雅之体，故此又解颂名、颂体。上文因变风、变雅作矣，即说风、雅之体，故言 谓之风 ， 谓之雅 ，以结上文。此上未有颂作之言，文无所结，故云 颂者，美盛德之形容 ，明训 颂 为 容 ，解颂名也。 以其成功，告於神明 ，解颂体也。上 言 雅者，正也 ，此亦当云 颂者，容也 。以雅已备文，此亦从可知，故略之也。《易》称 圣人拟诸形容，象其物宜 ，则形容者，谓形状容貌也。作颂者美 盛德之形容，则天子政教有形容也。可美之形容，正谓道教周备也，故《颂谱》云： 天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载。 此之谓容，其意出 於此也。 成功 者，营造之功毕也。天之所营在於命圣，圣之所营在於任贤，贤之所营在於养民。民安而财丰，众和而事节，如是则司牧之功毕矣。干戈既戢，夷 狄来宾，嘉瑞悉臻，远迩咸服，群生尽遂其性，万物各得其所，即是成功之验也。万物本於天人本於祖，天之所命者牧民也，祖之所命者成业也。民安业就，须告神 使知，虽社稷山川四岳河海皆以民为主，欲民安乐，故作诗歌其功，遍告神明，所以报神恩也。王者政有兴废，未尝不祭群神，但政未太平，则神无恩力，故太平德 洽，始报神功。颂诗直述祭祀之状，不言得神之力，但美其祭祀，是报德可知。此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异於是矣。《商颂》虽是祭祀之歌，祭其 先王之庙，述其生时之功，正是死后颂德，非以成功告神，其体异於《周颂》也。《鲁颂》主咏僖公功德才，如变风之美者耳，又与《商颂》异也。颂者，美诗之 名，王者不陈鲁诗，鲁人不得作风，以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称为颂，非《周颂》之流也。孔子以其同有颂名，故取备三颂耳。置之《商颂》前 者，以鲁是周宗亲同姓，故使之先前代也。
是谓四始。《诗》之至也。〔笺：始者，王道兴衰之所由。〕
【疏】 是谓四始，诗之至也 。〇正义曰： 四始 者，郑答张逸云： 风也，小雅也，大雅也，颂也。人君行之则为兴，废之则为衰。 又笺云： 始者， 王道兴衰之所由。 然则此四者是人君兴废之始，故谓之四始也。 《诗》之至 者，《诗》理至极，尽於此也。序说《诗》理既尽，故言此以终之。案《诗纬 汎 历枢》云： 《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉鱼》在已，火始也。《鸿雁》在申，金始也。 与此不同者，纬文因金木水火有四始之义，以 《诗》文讬之。又郑作《六艺论》，引《春秋纬 演孔图》云： 《诗》含五际、六情 者，郑以《汎历枢》云午亥之际为革命，卯酉之际为改正。辰在天门，出入 候听。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。然则亥为革命，一际也；亥又为天门出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午 为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也。其六情者，则《春秋》云 喜、怒、哀、乐、好、恶 是也。《诗》既含此五际六情，故郑於《六艺论》言之。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。〔笺：自，从也。从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。先王，斥大王、王季。〇麟音吕辛反。趾音止。驺，本亦作□，音侧留反。召，本亦作邵，同，音上照反。后 召南 召公 皆同。岐音其宜反，山名，或音祇。被音皮寄反。 大王 音泰。〕
【疏】 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公 至 系之召公 。正义曰：序因《关雎》是风化之始，遂因而申之，广论《诗》义《诗》理既 尽，然后乃说《周南》《召南》。然者，然上语；则者，则下事，因前起后之势也。然则《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣，周公 圣人，故系之周公。不直名为 周 ，而连言 南 者，言此文王之化，自北土而行於南方故也。《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王大王、王季所以教化民 也。诸侯必贤，召公贤人，故系之召公。不复言 南 ，意与《周南》同也。《周南》言化，《召南》言德者，变文耳。上亦云 《关雎》，后妃之德 ，是其通 也。诸侯之风，言先王之所以教；王者之风，不言文王之所以教者，二《南》皆文王之化，不嫌非文王也。但文王所行，兼行先王之道，感文王之化为《周南》，感 先王之化为《召南》，不言先王之教，无以知其然，故特著之也。此实文王之诗，而系之二公者，《志》张逸问： 王者之风，王者当在雅，在风何？ 答曰： 文 王以诸侯而有王者之化，述其本宜为风。 逸以文王称王，则诗当在雅，故问之。郑以此诗所述，述文王为诸侯时事，以有王者之化，故称王者之风，於时实是诸 侯，诗人不为作雅。文王三分有二之化，故称 王者之风 ，是其风者，王业基本。此述服事殷时王业基本之事，故云 述其本宜为风 也。化霑一国谓之为风，道 被四方乃名为雅，文王才得六州，未能天下统一，虽则大於诸候，正是诸侯之大者耳。此二《南》之人犹以诸侯待之，为作风诗，不作雅体。体实是风，不得谓之为 雅。文王末年，身实称王，又不可以《国风》之诗系之王身。名无所系，诗不可弃，因二公为王行化，是故系之二公。天子嫁女於诸侯，使诸侯为之主，亦此义也。 其《鹿鸣》，文王诗人，本以天子待之作雅，非基本之事，故不为风也。若然，作王者之风，必感圣人之化，已知文王之圣，应知终必为王。不为作雅而作风者，诗 者志也，各言其志。文王於时未称王号，或为作雅，或为作风，人志不同故也。〇笺： 自从 至 王季 。〇正义曰：《释诂》云： 从，自也。 反覆相训，是 自 得为 从 也。文王之国在於岐周东北，近於纣都，西北迫於戎狄，故其风化南行也。《汉广序》云 美化行乎江汉之域 ，是从岐周被江汉之域也。太王始 有王迹，周之追谥，上至太王而已，故知先王斥太王、王季。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
【疏】 《周南》 至 之基 。〇正义曰：既言系之周、召，又总举二《南》要义。《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本 也。高以下为基，远以近为始。文王正其家而后及其国，是正其始也。化南土以成王业，是王化之基也。季札见歌《周南》《召南》，曰： 始基之矣，犹未也。 服虔云： 未有《雅》《颂》之成功。 亦谓二《南》为王化基始，序意出于彼文也。
是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。〔笺： 哀 盖字之误也，当为 衷 。 衷 谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也。〇淑，常六反，善也。哀，前儒并如字。《论语》云 哀而不伤 是也。郑氏改作 衷 ，竹隆反。窈，乌了反。窕，徒了反。毛云： 窈窕，幽闲也。 王肃云： 善心曰窈，善容曰窕。 恕音庶，本又作 念 。好，呼报反。逑音求。〕
【疏】 是以 至 之义也 。〇正义曰：上既总言二《南》，又说《关雎》篇义，覆述上后妃之德由，言二《南》皆是正始之道，先美家内之化。是以《关 雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤处窈窕幽閒之女未得升进，思得贤才之人与之共 事。君子劳神苦思，而无伤害善道之心，此是《关雎》诗篇之义也。毛意当然。定本 是《关雎》之义 ，俗本 是 下有 以 者，误也。郑以 哀 为 衷 ， 言后妃衷心念恕在窈窕幽閒之善女，思使此女有贤才之行，欲令宫内和协而无伤害善人之心。馀与毛同。妇人谓夫为君子，上下之通名。乐得淑女，以配君子，言求 美德善女，使为夫嫔御，与之共事文王，五章皆是也。女有美色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。淫者过也，过其度量谓之为淫。男过爱女谓淫女色，女过求 宠是自淫其色。此言不淫其色者，谓后妃不淫恣已身之色。其者，其后妃也。妇德无厌，志不可满，凡有情欲，莫不妒忌。唯后妃之心，忧在进贤，贤人不进，以为 己忧。不纵恣己色，以求专宠，此生民之难事，而后妃之性能然，所以歌美之也。毛以为哀窈窕之人与后妃同德者也，后妃以已则能配君子，彼独幽处未升，故哀念 之也。既哀窈窕之未升，又思贤才之良质，欲进举之也。哀窈窕还是乐得淑女也，思贤才还是忧在进贤也，殷勤而说之也。指斥诗文则忧在进贤，下三章是也。不淫 其色，首章上二句是也。此诗之作，主美后妃进贤，所以能进贤者，由不淫其色，故先言不淫其色。序论作者之意，主在进贤，故先云进贤，所以经序倒也。郑解哀 字为异，其经亦与毛同。〇笺： 哀盖 至 好逑 。〇正义曰：以后妃之求贤女，直思念之耳，无哀伤之事在其閒也。经云 锺鼓乐之 ， 琴瑟友之 ，哀乐不 同，不得有悲哀也，故云 盖字之误 。笺所易字多矣，皆注云当为某字。此在《诗》初，故云盖为疑辞。以下皆仿此。衷与忠，字异而义同，於文中心为忠，如心 为恕，故云恕之，谓念恕此窈窕之女，思使之有贤才，言不忌胜已而害贤也。无伤善之心，谓不用伤害善人。经称众妾有逑怨，欲令窈窕之女和谐，不用使之相伤 害，故云 谓好逑也 。《论语》云 《关雎》乐而不淫，哀而不伤 ，即此序之义也。《论语》注云： 哀世夫妇不得此人，不为灭伤其爱。 此以哀为衷，彼仍 以哀为义者，郑答刘炎云： 《论语》注人閒行久，义或宜然，故不复定，以遗后说。 是郑以为疑，故两解之也。必知毛异於郑者，以此诗出於毛氏，字与三家异 者动以百数。此序是毛置篇端，若毛知其误，自当改之，何须仍作哀字也？毛无破字之理，故知从哀之义。毛既以哀为义，则以下义势皆异於郑。思贤才，谓思贤才 之善女也。无伤善之心，言其能使善道全也。庸人好贤则志有懈倦，中道而废则善心伤。后妃能寤寐而思之，反侧而忧之，不得不已，未尝懈倦，是其善道必全，无 伤缺之心。然则毛意无伤善之心，当谓三章是也。王肃云： 哀窈窕之不得，思贤才之良质，无伤善之心焉。若苟慕其色，则善心伤也。
关关雎鸠，在河之洲。〔传：兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后 妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化 成。笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。〇雎，七胥反。鸠，九尢反，鸟之有至别者。洲音州。兴，虚应反，沈许甑反。案：兴是譬谕之名，意 有不尽，故题曰兴。他皆放此。挚本亦作鸷，音至。别，彼竭反，下同。说音悦。乐音洛。谐，户皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。窈窕淑女，君子好逑。〔传： 窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹。笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽閒处深宫贞专之善女，能为 君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。〇好，毛如字，郑呼报反。《兔罝》诗放此。逑音求，毛云 匹也 ，本亦作仇，音同。郑云 怨 耦曰仇 。閒音闲，下同。耦，五口反。能为，于伪反。嫉音疾，徐音自后皆同。妒，丁路反，以色曰妒。〕
【疏】 关关 至 好逑 。〇正义曰：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也。此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情 至，性行和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞 专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共以事夫，故言宜也。〇郑唯下二句为异，言幽閒之善女谓三夫人、九嫔，既化后妃，亦不妒忌，故为君子文王和 好众妾之怨耦者，使皆说乐也。〇传： 关关 至 王化成 。〇正义曰：《释诂》云： 关关，雍雍，音声和也。 是关关为和声也。 雎鸠，王雎也 ，《释 鸟》文。郭璞曰： 雕类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。 陆机《疏》云： 雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰 白鷢，似鹰，尾上白。 定本云 鸟挚而有别 ，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。传为 挚 字，实取至义，故笺云 挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别 ，所以申成毛传也。俗本云 雎鸠，王雎之鸟 者，误也。 水中可居者曰洲 ，《释水》文也。李巡曰： 四方皆 有水，中央独可居。 《释水》又曰 小洲曰渚 ， 小渚曰沚 ， 小沚曰坻 。 江有渚 ，传曰： 渚，小洲也。 《蒹葭》传、《谷风》笺并云 小渚曰 沚 ，皆依《尔雅》为说也。《采蘩》传曰： 沚，渚。 《凫鹥》传曰： 渚，沚。 互言以晓人也。《蒹葭》传文云： 坻，小渚也。 不言小沚者，沚、渚大 小异名耳，坻亦小於渚，故举渚以言之。和谐者，心中和悦，志意谐適，每事皆然，故云 无不和谐 。又解以 在河之洲 为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其 色，能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃之德能如是，然后可以风化天下，使夫妇有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能 父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯 非礼，故王化得成也。〇传： 窈窕 至 好匹 。正义曰：窈 窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽閒深宫是也。传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，言其幽深而閒静也。扬雄云 善心为窈，善 容为窕 者，非也。 逑，匹 ，《释诂》文。孙炎云： 相求之匹。 《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。又曰 后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善 女，宜为君子之好匹 者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，总言宜求为君子好匹，则总谓百二十人矣。〇笺： 不嫉 至 以下 。〇正义曰：下笺 三夫 人、九嫔以下 ，此直云 三夫人以下 ，然则九嫔以下总谓众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也。求菜论皆乐后妃之 事，故兼言九嫔以下，总百二十人也。若然，此众妾谓世妇、女御也。《周礼》注云： 世妇、女御不言数者，君子不苟於色，有妇德者充之，无则阙。 所以得有 怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑女和好之。见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，亦所以明后妃之德也。此言百二十人者，《周南》王者之风，以天 子之数拟之，非其时即然也。何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？且百二十人之数，《周礼》始置，郑於《檀弓》差之：帝喾立四妃，帝尧因 焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增以八十一人为百二十人。当殷之时，唯三十九人，况文王为诸侯世子，岂 有百二十人也？
参差荇菜，左右流之。〔传：荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗 庙也。笺云：左右，助也。言后妃将共荇菜之菹，必有助而求之者。言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之乐。〇参，初金反。差，初宜反，又初佳反。荇，衡猛反，本 亦作莕，沈有并反。左右，王申毛如字；郑上音佐，下音佑。 接余 音馀，本或作 菨荼 ，非。共音恭，本或作供，下 共荇菜 并同。菹，阻鱼反，字又作 菹。嫔，鼻申反，内官名。乐音洛，又音岳。〕
窈窕淑女，寤寐求之。〔传：寤，觉。寐，寝也。笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也。〇寤，五路反。寐，莫利反。觉，音教。〕
【疏】 参差 至 求之 。〇毛以为后妃性既和谐，堪居后职，当共荇菜以事宗庙。后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。由此之故，思求淑 女。窈窕然幽閒贞专之善女，后妃寤寐之时常求之也。〇郑以为夫人、九嫔既不妒忌世妇、女御，又无怨争，上下说乐，同化后妃，故於后妃将共参差之荇菜以事宗 庙之时，则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之事。既言乐助后妃，然后倒本其事，后妃今日所以得佐助者，由此幽閒之善女未得之时，后妃於觉寐之中 常求之，欲与之共己职事，故得之也。〇传： 荇接 至 宗庙 。〇正义曰：《释草》云： 莕，接余，其叶符。 陆机《疏》云 接余，白茎，叶紫赤色，正 员，径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，鬻其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒 是也。定本 荇，接余也 ，俗本 荇 下有 菜 字，衍也。 流，求 ，《释言》文也。所以论求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神明，则不能事宗庙。今后妃和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事 宗庙也。案《天官 醢人》陈四豆之实，无荇菜者，以殷礼。诗咏时事，故有之。言 备庶物 者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备庶物也。《礼记 祭统》 曰： 水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示 尽物也。 是祭必备庶物也。此经序无言祭事，知事宗庙者，以言 左右流之 ，助后妃求荇菜。若非祭菜，后不亲采。《采蘩》言夫人奉祭，明此亦祭也。〇笺： 左右 至 之事 。〇正义曰： 左右，助也 ，《释诂》文。此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章论 采之 。采之既得，故卒章言 择之 。皆是淑女 助后妃，故每云 左右 。此章始求，谓未当祭时，故云 将共荇菜 。四章 琴瑟友之 ，卒章 锺鼓乐之 ，皆谓祭时，故笺云 共荇菜之时 也。此云 助而 求之 ，谓未祭时亦赞助也，故《天官 九嫔职》云： 凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。 《世妇职》云： 祭之日，莅陈女官之具，凡内羞之物。 《女御职》曰： 凡祭祀，赞世妇。 《天官 序官》注云： 夫人之於后，犹三公之於王，坐而论妇礼，无官职之事。 明祭时皆在，故下章论祭时皆有淑女之文，明赞助可知 也。此九嫔以下兼世妇、女御也。言 皆乐后妃之事 者，明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深也。事者，荇菜之事也。事为劳务，尚能乐之，况於其德乎！
求之不得，寤寐思服。〔传：服，思之也。笺云：服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！〕
悠哉悠哉，辗转反侧。〔传：悠，思也。笺云：思之哉！思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。〇悠音由。辗，本亦作展，哲善反，吕忱从车、展。郑云 不周曰辗 ，注本或作 卧而不周 者，剩二字也。〕
【疏】 求之 至 反侧 。〇毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之。又言后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！其思之时，则辗转而复反 侧，思念之极深也。〇郑唯以服为事，求贤女而不得，觉寐则思已职事当谁与共之。馀同也。〇传： 服，思之也 。〇正义曰：王肃云： 服膺思念之。 笺以 《释诂》文 服，事也 ，本求淑女为已职事，故易之也。〇笺： 卧而不周曰辗 。〇正义曰：《书传》曰 帝犹反侧晨兴 ，则反侧亦卧而不正也。反侧既为 一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣。笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与转异也。《泽陂》云 辗转伏枕 ，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。反 侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回动，大同小异，故《何人斯》笺 反侧，辗转 是也。
参差荇菜，左右采之。〔笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。〕
窈窕淑女，琴瑟友之。〔传：宜以琴瑟友乐之。笺云：同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。〕
【疏】 参差 至 友之 。〇毛以为后妃本已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须左右佐助而采之，故所以求淑女也，故思念此处窈窕然幽閒之善女，若 来，则琴瑟友而乐之。思设乐以待之，亲之至也。〇郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助采之。言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之，既化后 妃，莫不和亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女。其情性之和，上下相亲，与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友然，共之同志，故云琴瑟友 之。〇传： 宜以琴瑟友乐之 。〇正义曰：此称后妃之意。后妃言已思此淑女，若来，已宜以琴瑟友而乐之。言友者，亲之如友。下传曰 德盛者宜有锺鼓之 乐 ，与此章互言也。明淑女若来，琴瑟锺鼓并有，故此传并云 友乐之 ，亦逆取下章之意也。以乐有二等，相分以著义。琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲。 锺鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛。毛氏於序不破 哀 字，则此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟锺鼓以乐此淑女。故孙毓述毛云： 思淑女之 未得，以礼乐友乐之。 是思之而未致，乐为淑女设也。知非祭时设乐者，若在祭时，则乐为祭设，何言德盛？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴瑟乐神，何言友乐 也？岂得以祭时之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思淑女未得，假设之也。〇笺： 同志，为友 。〇正义曰：人之朋友，执志协同。今淑女来之，雍穆如琴瑟之声 和，二者志同，似於人友，故曰 同志为友 。琴瑟与锺鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以锺鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为 二等耳。此笺 乐必作 ，兼下锺鼓也。下笺 琴瑟在堂 ，亦取此云 琴瑟友之 ，言淑女以琴瑟为友。下云 锺鼓乐之 ，共荇菜之事，为锺鼓乐淑女。二文不 同者，因事异而变其文。以琴瑟相和，似人情志，故以友言之；锺鼓铿宏，非情志可比，故以乐言之，见祭时淑女情志之和，而因听祭乐也。
参差荇菜，左右芼之。〔传：芼，择也。笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者。〇芼，毛报反。〕
【疏】传 芼，择也 。〇正义曰：《释言》云： 芼，搴也。 孙炎曰： 皆择菜也。 某氏曰： 搴犹拔也。 郭璞曰： 拔取菜也。 以搴是拔之义。《史记》云 斩将搴旗 ，谓拔取敌人之旗也。芼训为 拔 ，而此云 芼之 ，故知拔菜而择之也。
窈窕淑女，锺鼓乐之。〔传：德盛者宜有锺鼓之乐。笺云：琴瑟在堂，锺鼓在庭，言共荇菜之时！上下之乐皆作，盛其礼也。〇 乐之 音洛，又音岳。或云协韵，宜五教反。〕
【疏】笺 琴瑟 至 其礼 。〇正义曰：知 琴瑟在堂，锺鼓在庭 者，《皋陶谟》云 琴瑟以咏，祖考来格 ，乃云 下管鼗鼓 ，明琴瑟在上，鼗鼓在 下。《大射礼》颂锺在西阶之西，笙锺在东阶之东，是锺鼓在庭也。此诗美后妃能化淑女，共乐其事，既得荇菜以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所共之礼也。乐虽主 神，因共荇菜，归美淑女耳。
《关雎》五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。〔五章是郑所分， 故言 以下是毛公本意。后放此。〕
【疏】自古而有篇章之名，与诗体俱兴也，故《那序》曰 得《商颂》十二篇 ，《东山序》曰 一章言其完 是也。句则古者，谓之为言。《论语》云： 《诗》三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。 则以 思无邪 一句为一言。《左氏》曰 臣之业在《扬之水》卒章之四言 ，谓第四句，不敢告人也，及赵简子 称子大叔 遗我以九言 ，皆以一句为一言也。秦、汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。《论语》注云 此 我行其野 之句 是也。句必联字而言，句者局也，联 字分疆，所以局言者也。章者明也，总义包体，所以明情者也。篇者遍也，言出情铺，事明而遍者也。然字之所用，或全取以制义， 关关雎鸠 之类也。或假辞以 为助，者、乎、而、只、且之类也。句者联字以为言，则一字不制也。以诗者申志，一字则言蹇而不会，故《诗》之见句，少不减二，即 祈父 肇禋 之类也。 三字者， 绥万邦 娄丰年 之类也。四字者， 关关雎鸠 窈窕淑女 之类也。五字者， 谁谓雀无角，何以穿我屋 之类也。六字者， 昔者先王受命 有如召公之臣 之类也。七字者， 如彼筑室於道谋 尚之以琼华乎而 之类也。八字者， 十月蟋蟀入我床下 我不敢效我友自逸 是也。其外更不见九 字、十字者。挚虞《流外论》云《诗》有九言者， 泂酌彼行潦挹彼注兹 是也。遍检诸本，皆云《泂酌》三章，章五句，则以为二句也。颜延之云： 《诗》体本 无九言者，将由声度阐缓，不协金石，仲冶之言，未可据也。 句字之数，四言为多，唯以二三七八者，将由言以申情，唯变所適，播之乐器，俱得成文故也。诗之 大体，必须依韵，其有乖者，古人之韵不协耳。之、兮、矣、也之类，本取以为辞，虽在句中，不以为义，故处末者，皆字上为韵。之者， 左右流之 寤寐求 之 之类也。兮者， 其实七兮 迨其吉兮 之类也。矣者， 颜之厚矣 出自口矣 之类也。也者， 何其处也 必有与也 之类也。《著》 俟我于著乎 而 ，《伐檀》 且涟猗 之篇，此等皆字上为韵，不为义也。然人志各异，作诗不同，必须声韵谐和，曲应金石，亦有即将助句之字，以当声韵之体者，则 彼人 是哉，子曰何其 ， 不思其反，反是不思，亦已焉哉 ， 是究是图，亶其然乎 ， 其虚其徐，既亟只且 之类是也。章者，积句所为，不限句数也，以其作者 陈事，须有多少章总一义，必须意尽而成故也。累句为章，则一句不可，二句得为之，《卢令》及《鱼丽》之下三章是也。其三句则《麟趾》《甘棠》《驺虞》之类 是也。其多者，《载芟》三十一句，《閟宫》之三章三十八句，自外不过也。篇之大小，随章多少。风、雅之中，少犹两章以上，即《驺虞》《渭阳》之类是也。多 则十六以下，《正月》《桑柔》之类是也。唯《周颂》三十一篇，及《那》《烈祖》《玄鸟》，皆一章者。以其风、雅叙人事，刺过论功，志在匡救，一章不尽，重 章以申殷勤，故风、雅之篇无一章者。颂者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言写志，不必殷勤，故一章而已。《鲁颂》不一章者，《鲁颂》美僖公之事，非告神 之歌，此则论功颂德之诗，亦殷勤而重章也。虽云盛德所同，《鲁颂》实不及制，故颂体不一也。高宗一人，而《玄鸟》一章，《长发》《殷武》重章者，或诗人之 意，所作不同；或以武丁之德，上不及成汤，下又逾於鲁僖。论其至者，同於太平之歌；述其祖者，同於论功之颂。明成功有大小，其篇咏有优劣。采立章之法，不 常厥体，或重章共述一事，《采蘋》之类；或一事叠为数章，《甘棠》之类；或初同而末异，《东山》之类；或首异而末同，《汉广》之类；或事讫而更申，《既 醉》之类；或章重而事别，《鸱鸮》之类。《何草不黄》，随时而改色；《文王有声》，因事而变文； 采采芣苡 ，一章而再言；《宾之初筵》，三章而一发。或 篇有数章，章句众寡不等；章有数句，句字多少不同，皆由各言其情，故体无恒式也。《东山 序》云一章、二章、三章、四章，不谓末章为卒章。及《左传》曰 《七月》之卒章，又《扬之水》卒章者，《东山》分别章意，从一而终於四，故不言卒章也。《左传》言卒章者，卒，终也，言终篇之章。言卒者，对始也。终篇为 卒章，则初篇为首章矣，故郑注《礼记》云 《缁衣》之首章 是也。若然，言卒者，对首也，则《武》唯一章，而《左传》曰 作《武》，其卒章曰 耆定尔功 者，以 耆定尔功 是章之卒句故也。《大司乐》注云 《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章 者，正谓其卒篇。谓之章者，乘上《驺虞》为乐章，故言 在《召 南》之卒章 也。定本章句在篇后。《六艺论》云 未有若今传训章句 ，明为传训以来，始辨章句。或毛氏即题，或在其后人，未能审也。