卜(bǔ)商(前507年 ?)：字子夏，尊称 卜子 或 卜子夏 。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人， 孔门十哲 之一，七十二贤之一，受儒教祭祀。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是 克己复礼 (复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。

贡献

子夏易传

　　史载孔子弟子卜子夏传《易》,并有著作《子夏易传》传世。

　　对子夏易学的一些问题,学者存有争议。《子夏易传》作者是卜子夏还是汉人韩婴，本文对古籍所记载初步考察《子夏易传》确有古《易》面貌,确为卜子夏,韩婴不是的。

　　另一方面,子夏既熟知《易》之中的 象数 、 卦气 等仲尼古义，又能秉承仲尼古义所创发的 观其德 ，并以哲学 新义 深入的契会，显现的反映出子夏易学秉承 古义 ，兼容 新义 的思想特色．子夏于诸经也皆有钻研,各有所侧重。

　　他尤善于《诗》《乐》,曾作《诗大序》;他也研习《尚书》,但不如他经;他擅长《易》理,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述;他于礼学则长于丧服研究,撰有《丧服传》;于《春秋》学,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经,擅长发掘经文的微言大义。孔子 述而不作 ,他整理编订六经,寄寓了自己的思想主张,子夏所传经学,对弘扬孔子学说起了关键作用。

全面继承孔子

　　孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

生平

　　子夏(前507-?)：姓卜，名商，字子夏，后亦称 卜子夏 、 卜先生 ，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子， 孔门十哲 之一。　子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其 文学 科的高才生。

　　子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 一句，孔子答以 绘事后素 ，他立即得出 礼后乎 （即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰： 起予者，商也！始可以言《诗》已矣。 （《论语 八佾》）

但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所 不及 ，曾告诫子夏曰： 女为君子儒，无为小人儒 。（《论语 雍也》）

子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如：

　　 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 ；

　　 百工居其肆以成其言，君子学以致其道 ； 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣 ；

　　 虽小道，必有可观者焉 ； 仕而优则学，学而优则仕 等等。

　　孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，如：

　　 田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦 （《史记 儒林列传》）。

　　　还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

　　近人有以为子夏思想中具有 法家精神 ，韩非子称 儒分为八 不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》子夏像）。

　　子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。

　　唐玄宗时，被追封为 魏侯 ，宋代时又加封为 河东公 。

后人评价

　　活了一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。

　　《史记 孔子世家》： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 肯定其文学能力。

子夏的生活较为清寒。《说苑 杂言》称他为人 甚短于财 ；《荀子 大略》则说 子夏家贫，衣若悬鹑 。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说： 君子渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。

别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免 争利如蚤甲而丧其掌 ，子夏表示： 诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见

　　孔门弟子的不同特征，连齐国的晏婴都有耳闻，《晏子春秋 内篇问上》记晏婴曰： 臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。 与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于 气郁而疾，意志不通 。在这里子夏为人爽直，无所畏惧的特征被突出地体现出来。

　　子夏还有一个特点，就是在交友时有一定的选择，所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。《说苑 杂言》记孔子曰： 丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。 子夏与子贡（端木赐）不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的，《论语》中的一段记载正可以作为佐证。

　　《子张》记曰：

　　子夏之门人问交于子张。子张曰： 子夏云何？ 对曰： 子夏曰 可者与之，其不可者拒之。 子张曰： 异于吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何拒人也？

　　《论衡 知实》引《孟子》曰： 子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。 然后评论说： 六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。 子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记 卫将军文子》记有子贡对子夏的评论： 学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。 这基本概括了子夏的为人性格特征。

　　子夏曾经收徒授学，所收门徒可能为数不少。《后汉书》卷四十四《徐防传》注引《史记》曰： 孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。 《论语 子张》中记有 子夏之门人 与子张的对话，《墨子 耕柱》也有关于 子夏之徒 的记载。子夏在魏时所收弟子可能为数不少，《世本》之《秦本 姓氏篇》称 魏有子伯先，子夏门人，居西河 ；《史记 儒林列传》则记曰： 自孔子卒后 子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。 这里是说田子方、段干木、吴起、禽滑釐都跟从子夏等人学习。《吕氏春秋 尊师》则具体指出了 段干木学于子夏 。有学者误解《史记 儒林列传》的记载，称田子方、吴起、禽猾釐皆为子夏弟子，不妥。

　　子夏的晚年是孤独的，他因丧子而双目失明，《礼记 檀弓上》等说他过着 离群而索居 的生活。

　　汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过： 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。 （《后汉书 徐防传》）这里就认为， 六经 中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云： 孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼 丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云 不能赞一辞 ，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。 洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。

子夏墓

　　子夏墓根据各地记载有：山东省菏泽市卜堌都（现菏泽市牡丹区万福办事处丁庄附近卜固里）、河南温县林召乡卜杨门村、河南省获嘉县西关村、山西省河津市辛封村等四处。