程颢（1032-1085）， 北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出 天者理也 和 只心便是天，尽之便知性 的命题，认为 仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也 ，识得此理，便须 以诚敬存之 （同上）。倡导 传心 说。承认 天地万物之理，无独必有对 。程颢学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其亲撰及后人集其言论所编的著述书籍，收入《二程全书》。
轶闻传说：县令妙破讹诈案
1068 1078（宋神宗熙宁）年间，担任监察御史的洛阳人程颢，在当山西晋城县令时，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。
当时，有一个姓张的财主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早，有个老头来到他家门口，对着财主唯一的儿子说： 我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。 接着，老头一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是拉着老头一起到了县府，请求县令判断。
老头先说， 我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。 事隔那么多年，你怎能把事情说得这么详细呢？ 老头说： 我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。 说着从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。程颢问财主的儿子： 你今年多大岁数？ 财主的儿子答道： 36岁。 程颢又问： 你父亲今年多大年纪？ 76岁！
程颢对老头说： 听见了吧，这人出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢？
老头听罢，惊恐异常，承认了自己妄想讹诈财主家的钱物，夺人田地，才来冒认儿子。
轶闻传说：县令妙破讹诈案
1068 1078（宋神宗熙宁）年间，担任监察御史的洛阳人程颢，在当山西晋城县令时，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。
当时，有一个姓张的财主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早，有个老头来到他家门口，对着财主唯一的儿子说： 我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。 接着，老头一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是拉着老头一起到了县府，请求县令判断。
老头先说， 我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。 事隔那么多年，你怎能把事情说得这么详细呢？ 老头说： 我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。 说着从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。程颢问财主的儿子： 你今年多大岁数？ 财主的儿子答道： 36岁。 程颢又问： 你父亲今年多大年纪？ 76岁！
程颢对老头说： 听见了吧，这人出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢？
老头听罢，惊恐异常，承认了自己妄想讹诈财主家的钱物，夺人田地，才来冒认儿子。
主要成就
程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称 二程 。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以 理 或 道 作为全部学说的基础，认为 理 是先于万物的 天理 ， 万物皆只是一个天理 ， 万事皆出于理 ， 有理则有气 。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物 有对 的朴素辩证法思想。强调人性本善， 性即理也 ，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。 无人欲即皆天理 。因此教人 存天理、灭人欲 。要 存天理 ，必须先 明天理 。而要 明天理 ，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张 涵养须用敬，进学在致知 的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称 饿死事极小，失节事极大 ，流毒颇深。究其内涵：一， 理 是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。 万物皆只有一个天理 。二， 天理 又是封建道德原则及封建等级制度的总称。 上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也 。 君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间 。三， 天理 也具有自然特性及发展变化规律的意义。 天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理 。
因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为 洛学 ，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以 天理 为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是 万物皆只是一个天理 。他们认为阳阴二气和五行只是 理 或 天理 创生万物的材料，从二程开始， 理 或 天理 被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是 天理 在人间社会的具体表现形态， 君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。 （《河南程氏遗书》五）
二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有 天命之性 和 气质之性 的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的;后者则气化而生的，不可避免地受到 气 的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是 天理 在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其 天理 的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为 人欲 或 私欲 .， 人欲 是 天理 的对立面，二者具有不相容性， 天理 盛则 人欲 灭， 人欲 盛则 天理 衰。由此可见宋代理学家所提出的 存天理，灭人欲 这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
简介
程颢（1032-1085）北宋哲学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。嘉祐进士。神宗时为太子中允监察御史里行。反对王安石新政。曾和其弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称 二程 。在洛阳讲学十余年，提出 天者理也 和 只心便是天，尽之便知性 的命题，认为知识、真理的来源，只是内在于人的心中， 当处便认取，更不可外求 （《遗书》卷二上）。使心寂然无事， 廓然大公 ， 内外两忘 ，即能 穷心 尽性 。为学以 识仁 为主，认为 仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也 ，识得此理，便须 以诚敬存之 （同上）。倡导 传心 说，认为前圣后圣所传的不是圣人之道、圣人之心，而是自己的心， 己之心，无异圣人之心 ， 欲传圣人之道，廓充此心焉耳 。承认 天地万物之理，无独必有对 （《遗书》卷十一）。他和弟颐的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。所著有《定性书》、《识仁篇》等。后人据其言论所编的《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》。
轶闻传说：天下事非一家私议
程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行 熙宁变法 。 熙宁变法 一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。
在北宋士大夫之间，即使是反对变法者，反对的程度和态度也不尽相同。翰林学士、右谏议大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人对新法明确表示反对，其中司马光最为激烈，他曾对宋神宗说： 臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。 司马光对王安石，真是势同水火，不共戴天。而程颢作为反对者阵营中的一员，态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物，也对程颢表现出异乎寻常的尊敬，尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜，大家思想上不通，王安石声色俱厉，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道： 天下事非一家私议，愿平气以听。 如果是其他人，王安石又要大发雷霆了，但见是程颢，所以 安石为之愧屈 。
程颢说话做事，有理有节，不动真气，但他反对变法的态度却是一贯的，丝毫没有改变。他任御史期间，多次上书宋神宗，指出不可变法的理由。见劝说无效，便最后说了一句： 自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者。 意思是反对者太多，总有反对的理由，天下没有反对者过多而能成功的改革，他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败，这倒与当时其他士大夫以王安石的长相批评他、以王安石的品格贬低他有所不同，不过程颢这一反对的理由，最终也确实一语成谶。
变法的对错、长短、好坏姑且不论，程颢在变法中的表现的确温柔敦厚，颇见君子之风，无怪乎刚烈火爆如王安石者，都对他如此尊敬。
轶闻传说：御史不知上未食
熙宁二年（1069），宋神宗接受御史中丞吕公著的推荐，提拔程颢为太子中允、权监察御史里行。
监察御史是言官，其职责是规劝皇帝、纠察百官。然而对于士大夫来说，纠察百官好说，但规劝皇帝却是门 技术活 。不提吧，职责所在。提吧，皇帝脸上无光，万一生点意见、来点态度，这帽子都说不定难保。所以，很多监察御史履职，或碍于情面，或担心权威，或害怕打击，往往形式重于内容，走走过场，不过让皇帝表现一下纳谏的姿态而已，至于纳不纳、纳什么、怎么纳，不予深究。
程颢任御史，却执拗、较真，他常常像老师对待学生一样，以诲人不倦的态度，絮絮叨叨地在宋神宗面前数落，不厌其烦。问题是他不厌其烦，那些侍从却大厌其烦，有一天午餐时间都过了，程颢还在那里一二三地摆道理，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说： 御史不知上未食乎？ 皇帝还没吃午饭呢！程颢这才依依不舍地退了出来。
后世评价
程颢、程颐经学思想以 经所以载道 和以义理解经为基本纲领，并在经学研究的基础上，提出天理论哲学，完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化，亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典，是其与前代儒学的基本区别，具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势，二程确立了理学的道统论，由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。
程颢和程颐世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学（注：一般指称宋代的儒家学术，学界也有指宋代学术总称）泰斗。
《辞海》：程颢，教育家、哲学家。二程同为北宋理学的奠基者。
二程创立的理学，是用 理 将儒家经典思想的丰富内容予以涵盖，提出了社会治理和人们安身处事应遵循的原则和规范、道路与方法。二程理学是对孔孟儒学的继承与发展，它继承了儒家经典中仁义礼智信等心性修养，将成德成圣、修身齐家、治国平天下作为人生哲学的最高理想；同时又有新的发展和创新，在吸收佛教思辨的基础上，给儒学增添了辩证内核。二程理学中包含着理性主义因素，倡导理性地看待事物、处理问题，具体来说就是对事物的认识要持中，不走极端；就社会治理来说，要顺应天理、符合事物发展规律；就人与自然的关系来说，要节制人的过分欲望。二程理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观， 中、正、诚、敬、恕 立身处世原则， 公、德、仁、顺、和 治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言（如天理良心、诚心诚意、天理难容等）已融入人们的思想和口语中，直接影响了人们的思想和行为。
程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官；不仅仅是一位思想家，更是一位实干家。
程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。让人惊异的是，程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官员；不仅仅是位思想家，更是一位实干家，他在州县基层任职多年，心怀天下，政绩卓然。
1085年（宋神宗元丰八年），程颢逝世，终年54岁。他逝世后，宰相文彦博为其题写墓碑，送他 明道先生 四个大字。程颐在《明道先生墓表》中评价他： 使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。
人物生平
宋仁宗明道元年（1032年），程颢出生，其祖先历代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程遹（《宋史》作程羽）迁居河南府（今洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影响，以反对王安石新法著称。
程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。
嘉祐二年（1057年），程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。神宗在位期间（1068年~1085年），程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称： 慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸 六经 而后得之 。与弟程颐开创 洛学 ，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人， 君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也 。认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出，读书以期 讲明义理 ，注重读书方法， 读书将以穷理，将以致用也 ，不可 滞心于章句之末 ，为此者乃 学者之大患 。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。
宋仁宗嘉祐元年（1056年），程颢于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。
宋神宗元丰八年（1085年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。
宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为 纯公 ，程颐为 正公 。
宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为 河南伯 ，程颐为 伊川伯 ，并 从祀孔子庙庭 。
元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为 豫国公 ，程颐为 洛国公 。
明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程 阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人 。
明宪宗成化二十年（1489年），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志 序》称： 嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也 。
清圣祖康熙二十五年（1686年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠 学达性天 匾额。