张问陶主张诗歌应写性情，有个性： 天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情 （《论诗十二绝句》）， 诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲 （《论文八首》）反对模拟： 文章体制本天生，祗让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。 （《论诗十二绝句》）他的诗论与性灵说相吻合，为袁枚所称赏。袁枚誉张诗 沉郁空灵，为清代蜀中诗人之冠 ，又夸其具 倚天拔地之才 ，视为 八十衰翁生平第一知己 （《答张船山太史》）。其原因在于张问陶不仅才华横溢、创作成绩斐然，而且其思想观念与诗学观点同袁枚颇多相通之处，成为嘉庆时期性灵派的重镇，与乾隆时期性灵派的代表人物袁枚、赵翼鼎足而三，占据乾嘉性灵派殿军的地位。
张问陶没有论诗专著与文章，但其《船山诗草》却收有数十首论诗诗，可供我们窥探其论诗要旨。综观张问陶论诗，可知其诗学观与袁枚性灵说笙磬相应，又不乏独到之见。张问陶堪称性灵派独具特色的诗论家。
张问陶论诗一再标举 性灵 ，可见其主性灵之旨。如 性灵偶向诗中写 （《正月十八日 绝句志之》）， 传神难得性灵诗 （《梅花》）， 同无青白眼，各有性灵诗 （《冬日》）， 浓抹山川写性灵 （《题子靖〈长河修禊图〉》）， 笔墨有性灵 （《戊辰日依竹堂感怀》）等等，不一而足；尤其是 愧我性灵终是我 （《颇有谓予诗学随园者，笑而赋此》）之句，更显示其与袁枚 独抒性灵 （《随园诗话补遗》卷四）说在本质上是一致的。袁枚 独抒性灵 之性灵说内涵是强调创作主体应具真情、个性、诗才三方面主观因素。张问陶论诗要义一方面与此相通，一方面又有补充与发展。
袁枚性灵说最重真性情，所谓 性情得其真 （《寄程鱼门》）， 情以真而愈笃 （《答尹相国》）。张问陶重性灵亦以真性情为创作要旨。首先，他强调创作者必须具备真情实感，有真性情要抒发。因此称 诗人原是有情人 （《题屠琴隖论诗图》其六）、 好鸟鸣春尚有情 （《论诗十二绝句》其八），因为 有情 才能写出真诗，所谓 热肠涌出性情诗 （《赠徐泰征》）是情与诗因果关系的生动说明。其次，他指出表现真性情是诗的本质，云 好诗不过近人情 （《论诗十二绝句》其十二）， 自磨碎墨写天真 （《代启答毕秋帆先生并上近诗一卷》）， 不写性灵斗机巧，从此诗人贱于草 （《题法时帆式善前辈诗龛向往图》），所谓 人情 、 天真 、 性灵 ，皆指 诗缘情 （陆机《文赋》）之本质而言。因为主情，故与袁枚一样批评肌理派翁方纲以考据为诗，称 何苦颟顸书数语，不加笺注不分明 （《论诗十二绝句》其八）。翁氏 误把抄书当作诗 （袁枚《仿元遗山论诗》），已远离诗抒情之正轨。张认为，诗情不是从 古人书 中所能得到的，而是从生活阅历、社会实践中产生的，故云： 写出此身真阅历，强于饤饾古人书。 （《论诗十二绝句》其三）又云： 关心在时务，下笔唯天真。 （《陈荫山舍人 限五古》）这一观点对袁枚性灵说所谓 神韵是先天真性情 （《答李少鹤》）、 但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师 （《遣兴》）之主观唯心因素是一种补救。另外，就 情 本身而言，袁枚强调其真，尤重 情所最先，莫如男女 （《答蕺园论诗书》），与理相离。这有其思想解放的意义，但亦有忽视情之美与善的弊病。张问陶主情，既重视其真，亦兼顾其真与善，故云 古人怀抱有真美 ， 恶诗尽有真情境，忍与风花一例删 （《重检记日诗稿自题十绝句》）。这一观点比袁枚要合理、全面。
张问陶于强调真性情的同时，还标举 气 ：一曰真气，二曰奇气。《成都夏日与田桥饮酒杂诗》云： 有情那可无真气？ 即明确提出真气与真情相辅相成的观点。如果说真情是诗的血肉，真气则是诗的筋骨，更是诗的精神力量，有情无气仍难见诗人之真本色。此 气 从诗人角度而言，是孟子所谓的 浩然之气 （《孟子 公孙丑上》），具有刚正的气质、人格的力量。从诗的角度而言，则是具有一种劲健的风骨、壮美的气势。张氏重视气，就是重视诗人的品格、气质的修养，从而赋予诗作以气势。《华阴客夜读卷施阁诗文怀稚存》又标举 奇气 ： 死有替人应属我，诗多奇气为逢君。 奇气 是指诗人的非凡、狂放的气质，一种浪漫精神。这与张问陶的个性特征相关。张问陶论诗重气，当受到挚友洪亮吉的影响，洪氏《北江诗话》即将 气 与性、情等相提并论，作为 诗文之可传 的重要因素之一，皆意在针砭某些性灵诗轻佻滑易、缺乏气骨之弊，亦是对袁枚性灵说之补救。
张问陶于性灵特别强调 我性灵终是我 ，这是同袁枚性灵说推重 作诗不可以无我 （《随园诗话》卷七）一样张扬个性、崇尚创作的独创性。为此张问陶宣称： 自吐胸中所欲言，那从得失争千古 ， 浮名未屑以诗传，况肯低头傍门户！ （《题方铁船工部元鹍诗兼呈吴谷人祭酒》）意谓诗人应该独抒性灵，自出机杼，诗中有人。为此又从反面强调： 诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲。 （《论文八首》其七）所谓 诗中无我 即缺乏个性、因袭他人，清代乾嘉诗坛之拟古者正是 诗中无我 的典型，为此张问陶讥云： 模宋规唐徒自苦，古人已死不须争 （《论诗十二绝句》其十）， 规唐模宋苦支持，也似残花放几枝。郑婢萧奴门户好，出人头地恐无时。 （《题屠琴隖论诗图》）矛头指向沈德潜、厉鹗这些规唐模宋者，并认为依傍门户是不会出人头地的。与模拟者相反，性灵派皆主创造，以表现自己的真情与个性，张问陶亦云： 土饭尘羹忽崭新，犹人字字不犹人 ， 《咸英》何必胜《箫韶》，生面重开便不祧 。（《论诗十二绝句》）所谓 斩新 、 生面重开 就是诗人所推崇的创造精神，只有做到 不犹人 ，才能写出 我 之 性灵 ，自成一家。
张问陶重性灵亦如袁枚一样重诗人之灵性，或曰诗才，并略有阐发。诗人有灵性表现之一是创作之际易产生灵感，无须雕肝镂肾、生写硬凑。《论诗十二绝句》其四、其五云： 凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军！ 跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。 采用生动的比喻，形象地描述了诗人创作产生的灵感现象。前引张问陶关于创作要有 自身真阅历 的观点，亦即是 不凭空 ；但创作还须借助 灵光 即灵感。二诗写出灵感降临 忽来 的突发性、 骤得 的短暂性，以及思维的活跃性， 诗情跃跃 指感情激动，而且想象丰富，所谓 提笔便存天外想，神龙鳞爪破空来 （《题屠琴隖论诗图》）。此外灵感乃自然而生，不可强求，所谓 诗为无心如拾得 （《成都夏日与田桥饮酒杂诗》）。可见张问陶对灵感的认识还是比较全面深入的。
对于诗歌的审美特征，袁枚性灵说要求灵活、有生趣、风趣，张问陶则主张空灵、有真趣，二者颇为接近，但亦有区别。张《题屠琴隖论诗图》云： 一片神光动魂魄，空灵不是小聪明。 袁枚之注重意象的灵活有趣，就迹近于 小聪明 ，而张问陶之重 空灵 ，内涵要广，它不仅要求意象灵动，而且追求意境深、韵味长，是一种高境界，故又称 诗到空灵艺始成 （《孟津县寄陈理堂》）。为达空灵之境，在艺术表现上注重以白描之笔勾勒意象，不堆砌典故；于创作心境则要求自然纯真、摆脱动利。《论诗十二绝句》其六云： 想到空灵笔有初，每从游戏得天真。笑他正色谈风雅，戎服朝冠对美人。 说明空灵之境非满脑子礼教、一味 谈风雅 者所能达到，而必须出自于自然 天真 。另外， 天趣 、 真趣 亦与雕凿无缘，同拟古、考据之作亦不相干。对诗歌语言乃推重自然、质朴的 常语 ，所谓 敢为常语谈何易，百炼工纯始自然 （《论诗十二绝句》其五），这与袁枚 家常语入诗最妙 （《随园诗话补遗》卷一）、 口头语，说得出便是天籁 （《随园诗话补遗》卷二）的观点相近。
张问陶的诗学观点由于表达形式的限制，比较粗略，远不及袁枚《随园诗话》、诗序等论诗专著观点阐述得详尽周全，范围亦不如袁枚性灵说广泛。但其要旨与袁枚性灵说属同调，性灵说的基本精神亦都具备。不过，张问陶的性灵说是嘉庆年间的诗论，张问陶亦有其独具的个性、思想，因此与袁枚又有差异。难能可贵的是，这种差异实为对袁枚性灵说不足或弊端的补救，从而使性灵说有所发展。这是张问陶诗论的新贡献。
为了弘扬问陶诗风，四川省蓬溪县成立了问陶诗社，有会员100余人，定期出版社刊《问陶新韵》。