读孟尝君传
作者： 王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归⑥之，而卒赖⑦其力以脱于虎豹之秦②。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳③，岂足以言得士？不然，擅齐之强④，得一士焉，宜可以南面而制秦⑤，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以⑧不至也。
注释
①选自《临川先生文集》。《孟尝君传》指司马迁《史记 孟尝君列传》。孟尝君，姓田名文，战国时齐国公子（贵族）。 以门客众多而著称。
②卒赖其力以脱于虎豹之秦：卒，终于。其，指门下士。虎豹之秦，像虎豹一样凶残的秦国。《史记 孟尝君列传》记秦昭王曾欲聘孟尝君为相，有人进谗，秦昭王又囚而要杀他。孟尝君向昭王宠姬求救，宠姬提出要白狐裘为报。而孟尝君只有一白狐裘，已献给秦王。于是门客装狗进入秦宫，盗得狐白裘献给秦王宠姬，宠姬为孟尝君说情，昭王释放孟尝君，继而后悔，派兵追赶。孟尝君逃至函谷关，关法规定鸡鸣才能开关，门客有能为鸡鸣者，引动群鸡皆鸣，孟尝君才脱险逃出函谷关，回归齐国。
③特鸡鸣狗盗之雄耳：特，只、仅仅。雄，长、首领。 耳，罢了。
④擅齐之强：拥有齐国的强大国力。擅，拥有。
⑤南面而制秦：南面称王制服秦国。古代君臣相见，帝王坐北面南，臣在对面朝见。制，制服。
⑥归：投奔，语出：《史记：孟尝君列传》： 士以此多归孟尝君。
⑦赖：依仗，依靠
⑧所以： 的原因。
译文
世人都称孟尝君能够赢得纳士，贤士因为这个缘故归顺他，（孟尝君）终于依靠他们的力量，从像虎豹一样（凶残）的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，岂能说得到了贤士？如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，（只要）得到一个（真正的）贤士，（齐国）就应当可以依靠国力面向南方称王而制服秦国，哪里还要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是（真正的）贤士不到他门下的原因。
主旨
《读〈孟尝君传〉》为中国最早的（第一篇）驳论文（议论文的一种）。本文的主旨在于 （翻案）说明孟尝君不能得士 . 这是一篇读后感。全文不足一百字，却以强劲峭拔的气势，跌宕变化的层次，雄健有力的笔调，成为我国古代有名的短篇杰作。
赏析
1、转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。（《唐宋文举要》引楼迂斋语）； 2、语语转，笔笔转，千秋绝调。（同上，引沈德潜语）； 3、此文笔势峭拔，辞气横厉，寥寥短章之中，凡具四层转变，真可谓尺幅千里者矣。（同上，引李刚已语）； 4、王安石的论说文《读〈孟尝君传〉》，全篇只有四句话、八十八字。它议论脱俗，结构严谨，用词简练，气势轩昂，被历代文论家誉为 文短气长 的典范。一生立志革新变法的王安石，十分强调文章要有利于 治教 ,要有益于社会进步。他曾说： 治教政令，圣人之所谓文也。 又说： 且所谓文者，务为有补于世而已。 《读〈孟尝君传〉》这篇论说文，就是为 有补于世 而作的。很明显，抨击了 孟尝君能得士 的传统看法，自然就会使读者认识到，不能像孟尝君那样，徒有 好养士 的虚名，而没有济世兴邦的才能，应该脚踏实地为振兴国家作出具体贡献。《读〈孟尝君传〉》这篇文章所以能成为 千秋绝调 ,为历代文学爱好者传诵、欣赏，就是因为它文极短而气极长，就是因为在如何看待 孟尝君能得士 的问题上，王安石有务出新意、发人深思的脱俗看法。
孟尝君，姓田，名文，是战国时齐国的公子，封于薛（今山东滕县南）。他与当时赵国的平原君，楚国的春申君，魏国的信陵君，都以 好养士 出名，称为 战国四公子 .孟尝君当时有食客数千，可谓宾客盈门、谋士云集了。但是，王安石却不以为然。他认为 士 必须具有经邦济世的雄才大略，而那些 鸡鸣狗盗 之徒是根本不配 士 这个高贵称号的。孟尝君如果真能得 士 ,也就可以 南面而制秦 ,又何必赖 鸡鸣狗盗 之力而灰溜溜地从秦国逃归齐国呢？被世人赞为 孟尝君能得士 的例证 鸡鸣狗盗 故事，正是孟尝君 不能得士 的有力佐证。因此，孟尝君只不过是一个 鸡鸣狗盗之雄耳 .王安石采取以子之矛攻子之盾的论证手法，一反 孟尝君能得士 的传统看法，无可辩驳地把孟尝君推到 鸡鸣狗盗 之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥数语，曲尽其妙，淡淡几笔，气势纵横，细细玩味，有很丰富的政治内容。《读〈孟尝君传〉》作为一篇翻案性的论说文，并没有冗长的引证，长篇的议论，仅用四句话八十八个字，就完成了立论、论证、结论的全过程。
世皆称孟尝君能得土，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦 为一立，开门见山提出议论的中心问题，即孟尝君能不能得士？ 嗟呼！孟尝君特鸡呜狗盗之雄耳，岂足以言得士？ 为一劈，陡然一转，否定了 孟尝君能得士 的传统看法，提出了作者对孟尝君的评价，即孟尝君仅仅是个 鸡鸣狗盗之雄 ,实在劈得精巧，劈得有力。 不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉！ 为一驳，驳 孟尝君能得士 ,驳孟尝君 卒赖其力，以脱于虎豹之秦 ,紧扣主旨，用事实驳斥了孟尝君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地证明，孟尝君是不能得士的。 鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也 ,为一断，断 士以故归之 ,断然肯定真正的士是不会跟孟尝君走的，这一断，如斩钉截铁，铿锵有力，字字警策，不容置辩。全篇紧紧围绕 孟尝君不能得士 的主旨，一立，一劈，一驳，一断，一波三折，严谨自然，完整统一，强劲峭拔，极有气势。
王安石非常反对华而不实的文风，反对过于雕镂的文辞，主张 意惟求多，字惟求少 .他给祖择之书云： 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容已。 《读〈孟尝君传〉》这一篇论说文，谋篇布局严谨自然，遣词造句也极其简练，文简意深，完全符合其 要之以适用为本 的行文用词原则。
孟尝君自秦国逃归齐国，《史记 孟尝君列传》有较详细生动的描述，是”"历史”"上一个情节曲折令人爱读的故事。但是，王安石在《读〈孟尝君传〉》这篇文章中，没有引用孟尝君自秦逃归齐国故事中的任何情节，而是抓住最本质的内容，从 鸡鸣狗盗 成语着笔，这样，就省去了许多笔墨。 鸡鸣狗盗 这一成语，在文中共用了三次。第一次 特鸡鸣狗盗之雄耳 ,是为破 孟尝君能得士 而用；第二次 尚取鸡鸣狗盗之力哉 ,是为破 卒赖其力，以脱于虎豹之秦 而用；第三次 鸡鸣狗盗之出其门 ,是为破 士以故归之 而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，读来并不使人感到重复累赘，反觉抑扬顿挫，琅琅上口，津津有味。可见王安石用词的精妙真是达到炉火纯青的地步了。5、王安石的《读〈孟尝君传〉》全文不满百字，被历代文论家评为 千秋绝调 ,誉为 文短气长 的典范。
王安石是唐宋八大家之一，留下不少”"诗”"文名作，这是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧无瑕，所以对名文不要迷信。他的这篇《读〈孟尝君传〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它 结构严谨，用词简练，气势轩昂 ,也不管怎么赞扬它 一波三折，严谨自然，完整统一，强劲峭拔，极有气势 ,这些看法全是表面的、形式的。问题的实质是这篇翻案文章论证不稳，站不住脚。主要缺点在两方面：翻案没有事实根据，推论又不合逻辑。
孟尝君门下食客数千，什么样的人都有，既有鸡鸣狗盗之徒，又有士，如冯驩（huān）、冯煖（xuān）之类的人物，这在《战国策》和《史记》上都有详细记载。如果要翻案就必须拿出新的材料来驳倒以上两部书的记载，否则这个案是翻不掉的。这正是问题的实质所在，避开它而翻案，只好想当然妄发议论： 嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？ 刘德斌对这种没有事实根据的议论不去批评反而赞扬作者不引《史记》记载 省去了许多笔墨 ,抓住了 最本质的内容 .
读历史书不为习俗之见所束缚，敢于以怀疑的眼光去探索问题，这种精神是可取的。王安石这篇文章可取之处仅此而已。但是他不依据事实去翻案就大错特错了。科学的态度要求实事求是，在这篇文章中王安石一点科学精神也没有，不值得学习。
证论问题当然离不开推论，但推论的大前提必须牢靠、稳固才行。 擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉！ 得士就不要靠鸡鸣狗盗之力这个大前提是站不住的。因此 鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也 的论据完全是主观臆断。刘德斌却认为这个断语 如斩钉截铁，铿锵有力，字字警策，不容置辩 .对不合理的论断为什么不可以辩一辩呢？ 6、北宋著名政治家、文学家王安石的名作《读〈孟尝君传〉》，言简意深，历代传诵。对此，王子野同志在《名文未必无讹》一文中提出批评。他说： 在这篇文章中王安石一点科学精神也没有。 他的理由是： 孟尝君门下食客数千，什么样的人都有，既有鸡鸣狗盗之徒，又有士，如冯驩之类的人物，这在《战国策》和《史记》上都有详细记载。如果要翻案就必须拿出新的材料来驳倒以上两部书的记载。 笔者不揣冒昧，斗胆来 翻上一翻 .
鸡鸣狗盗之徒 不算 士 ,王子野同志和笔者的意见一致，因而不再赘论。问题是 冯驩之类的人物 算不算 士 .根据《战国策》和《史记》的记载，冯驩（又作冯煖、冯谖）确实是个很有才能的人物：他 矫诏以债赐诸民 ,为孟尝君 市义 ,使孟尝君罢相回薛时受到老百姓的热烈欢迎；他替孟尝君经营 三窟 ,使孟尝君重返相位，而且 为相数十年无纤介之祸 但也仅此而已。孟尝君为相数十年，在治国安民方面有多少政绩呢？冯驩作为孟尝君的主要谋士，在治国安民方面给孟尝君出了多少主意呢？除了 以债赐诸民 在客观上减轻了薛地人民的负担外，还有什么值得大书特书的呢？而且 市义 也好， 三窟 也好，并不是为了国富民强，而是为了巩固孟尝君在齐国的地位；至于三次弹唱 长铗归来乎？ 更不是为了富国强民，而只是为了冯驩自己生活上的满足。 正是根据冯驩的所作所为，王安石把 冯驩之类 逐出了 士 的范畴，而归之于 鸡鸣狗盗之徒 .在王安石看来，冯驩和 鸡鸣狗盗之徒 是同类，他们之间的差别，不过是 五十步与百步 而已。当孟尝君满足了冯驩 食鱼 乘车 的要求后，冯驩向自己的朋友炫耀： 孟尝君客我！ 这不是一个追名逐利之徒的形象吗？
《读〈孟尝君传〉》指出： 擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦。 可见，王安石所说的 士 ,不是仅仅 为知己死 的人，而是指目光远大、为国为民的人。在王安石心目中，能为国立功、为民谋利的人才算 士 ,而为自己或为某一个人谋利的人并不算 士 .这从他的《答司马谏议书》可以看出。他说： 举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利 , 如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣 .可见，王安石所谓 士 ,是像他那样能为国兴利、膏泽百姓的人。在王安石看来，单纯为主子的个人安危荣誉出谋划策奔波效劳的人，如冯驩之流是不能列入士林的。因此，他不必 拿出新的材料来驳倒 《战国策》和《史记》记载的史实，便合乎逻辑地否定了孟尝君善养士的说法。
总之，《读〈孟尝君传〉》不愧为名家名作。其立论的精当，论据的典型，论证的精辟， 足以为后世法 ,值得学习借鉴。这篇文章也引出了一个著名成语：鸡鸣狗盗。