其一：反对拟古文风。他对明中叶以后盛行文坛的拟古主张加以批驳，指出 作诗者之意兴，虑无不代求其高。高者，取异于途径耳。夫途径者，不能不异者也 （钟惺《诗归序》）。他认为 七子 模拟古人词句，只不过是 取古人之极肤、极狭、极熟便于口手者，以为古人在是 (同前)。因而力求改变这种文风，提出 势有穷而必变 的变革主张（《问山亭诗序》）。

　　其二：主张诗人应抒写 性灵 (或 灵心 )。这种 性灵 或 灵心 是 引古人之精神,以接后人之心目，使其心目有所止焉 ，是 求古人真诗所在。真诗者，精神所为也 （《诗归序》）。即要在古人诗词的精神中去寻求性灵。但是，他认为这种古人的真诗精神是 察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中 ，于是他自己的作品极力追求孤僻情怀 别趣理奇 即所谓孤怀、孤诣，且夸耀说： 我辈文字到极无烟火处。 （《答同年尹孔昭书》）

　　其三：倡导幽深孤峭的风格。《明史 文苑传》载： 自宏道矫王、李诗之弊，倡以清真，惺复矫其弊，变而为幽深孤峭。 钟惺认为公安派末端文风俚俗、浅率，企图以幽深孤峭的风格加以匡救。但他却走入了另一形式主义极端，往往只顾及字句，忘却篇章，追求奇字险韵，造成一种艰涩隐晦的风格，以致有些诗句语意不畅，令人费解，如 树无黄一叶，云有白孤村 （《昼泊》）等。钟、谭以这种主张为标准评选《诗归》。他们所选唐诗，专取清瘦淡远一格，众所推重的李白《古风》、杜甫《秋兴》等名篇都不选入，试图以幽冷来洗 七子 的绚烂，足可见其主张的长、短，利、弊。钟惺的诗，由于追求幽情孤行，所以大多情思狭窄，题材局促，缺乏深厚广阔的社会内容。不过他苦心吟事，雕字酌句，不遗余力，有些五古游览诗作写得还相当好。如《经观音岩》、《舟晚》等，虽有雕镂之嫌，然寄情绘景，时有名理。其《上巳雨中登雨花台》、《巴东道中示弟栓》，手眼别出，可见清思。另外,有些诗作对社会现实也有所反映，如《江行俳体》12首，写及了 官钱曾未漏渔蛮 的赋税严重情况。

　　钟惺记叙、议论、散文亦有一些新奇隽永之作。写景寄情小品《浣花溪记》，以生动细腻笔触描绘了唐代大诗人杜甫成都寓地浣花溪一带逶迤、清幽的景色，抒写对杜甫的敬仰之情，并寄寓自己的情怀。清溪碧潭，移步换景，体现了竟陵派 孤行静寄 的情怀和个性，以及求新求奇的幽深孤峭的风格。此外《游五夷山记》也是此类作品。他的叙议小品《夏梅说》，巧妙地从时令变化，引出赏梅、咏梅人的冷热，进而揭示人情世态的寒暖；对 趋梅于冬春冰雪者 的趋炎附势风气给予嘲讽和批判，构思立意较为新奇。文艺短论《题鲁文恪诗选后》（之二）主张诗文创作宜少而精，提出 不能尽善，而止存一篇数篇、一句数句之长，此外皆能勿作 ，反对 多多益善 粗制滥造。并将文章分为三等： 选而作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也。

　　总之，钟惺诗文主张反拟古，主性灵，有积极一面，他的求新求奇文风，对传统散文有所突破，与公安派一样，对晚明小品文的大量产生有一定的促进作用。而其狭窄的题材及情怀，艰涩幽冷的语言及文风，无疑也束缚了他在创作上取得更大的成就。清代曾将 公安 、 竟陵 之作列为禁书，诋毁排击甚烈。