◎甫田之什 诂训传 第二十一

　　《甫田》，刺幽王也。君子伤今而思古焉。〔笺：刺者，刺其仓廪空虚，政烦赋重，农人失职。〕

　　【疏】《甫田》四章，章十句。〇笺： 刺者 至 失职 。〇正义曰：经言成王庾稼，千仓万箱，是仓廪实，反明幽王之时，仓廪虚也。言適彼南亩，耘耔黍 稷，是农人得职，反明幽王之时，农人失职也。政烦赋重，《楚茨序》文。次四篇文势大同，此及下篇笺皆引之，言由政烦赋重，故农人失其常职也。若然，赋重则 仓应实，仓虚则赋应轻，而同刺之者，以王贪而无艺，故赋重用而无节，故仓虚。由仓虚而赋更重，以赋重而民逃散。农人失职，由政烦赋重所致。其仓虚，则别有 费散，不由赋重，故笺先言仓廪虚，则言政烦赋重也。

　　倬彼甫田，岁取十千。〔传：倬，明貌。甫田，谓天下田也。十千，言多也。笺云：甫之言丈夫也。明 乎彼大古之时，以丈夫税田也。岁取十千，於井田之法，则一成之数也。九夫为井，井税一夫，其田百亩。井十为通，通税十夫，其田千亩。通十为成，成方十里， 成税百夫，其田万亩。欲见其数，从井、通起，故言十千。上地穀亩一锺。〇倬，陟角反，《韩》作 箌 ，音同，云： ，卓也。 甫之言丈夫也，直两反，依 义 丈夫 是也。本又作 大夫 ，一本 甫之言夫也 ，又一本 甫之言大也 。大古，音泰。见，贤遍反。我取其陈，食我农人，自古有年。尊者食新，农夫食 陈。笺云：仓廪有馀，民得赊贳取食之，所以纾官之蓄滞，亦使民爱存新穀。自古者丰年之法如此。〇食音嗣。赊音奢。贳音世，又食夜反，《说文》云： 贷 也。 纾音舒，何常汝反。蓄，敕六反。〕今適南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。〔传：耘，除草也。耔，雍本也。笺云：今者，今成王之法也。使农人之南亩，治其禾稼，功至力尽，则薿薿然而茂盛。於古言税法，今言治田，互辞。〇耘音芸，沈又音运，本又作 芸 ，音同。耔音子，沈音兹，壅禾根也。薿，鱼起反，徐又鱼力反。〕

　　攸介攸止，烝我髦士。〔传：烝，进。髦，俊也。〕治田得穀，俊士以进。笺云：介，舍也。礼，使民锄作耘耔，閒暇则於庐舍及所止息之处，以道艺相讲肄，以进其为俊士之行。〇介音界，王 大也 。烝，之承反。髦音毛。锄，本或作 助 ，同仕鱼反。閒音闲。处，昌虑反。肆，以四反，字亦作 肄 ，同。行，下孟反。

　　【疏】 倬彼 至 髦士 。〇毛以为，倬然明大者，彼古太平之时，天下之大田也。一岁之收，乃取十千。以其天下皆丰，故不系之於夫井，不限之於斗斛， 要言多取田亩之收，举十千多数而已。以其大熟如此，故诗人云：我取其陈者以食农人，使一家之内尊老得食其新粟，卑稚食其陈粟。是为老壮之别，孝养之义也。 自古太平有丰年，其时如此。故今成王之时，亦奉而修之。其万民適彼南亩之内，或耘除草木，或拥其根本，功至力尽，故令黍稷得薿薿然而茂盛。收获既多，国用 充足，所以成大功，所以自安止，又得进我民人成为髦俊之士。由仓廪实，知礼节，故丰年多获，髦士所以得进也。而幽王不修之，故举以刺焉。郑唯 今適南亩 三句同，其首尾皆异。言倬然明著者，彼太古之时，於丈夫之所税田，一岁之中，於一成之地，取十千亩也。言赋敛不重，仓廪盈实。故於时之民，见官有馀，遂 云：我从官取其仓廪之陈者，而食我农夫之民，所以纾官之畜滞，亦使民爱存新穀，故令国以足用，下无困乏。自古丰有之年，其法如此，故今成王之时，奉而修 之。其万民適彼南亩之中，或耘或耔，黍稷薿薿然茂盛。其农人所居庐舍，及所止息之处，閒暇则以道艺相讲肄，故得进我农人，成其为俊士之行。是农人尽力而治 田，上依古法而税敛，政省赋轻，仓廪以实。今王不能然，故反以刺之。〇传： 倬明 至 言多 。〇正义曰：以《云汉》云 倬彼云汉 ，是明貌也。言明者， 疾今不能。言古之明信，故云明也。《齐 甫田》传曰： 甫，大也。 以言大田，故谓为天下田也。十千者，数之大成，举其成数，故云十千，言多也。王肃云： 太平之时，天下皆丰，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田亩之收而已。 孙毓曰： 凡诗赋之作，皆总举众义，从多大之辞，非如记事立制，必详度量 之数。 甫田 犹下篇言 大田 耳。言岁取十千，亦犹颂云 万亿及秭 ，举大数，且以协句。言所在有大田，皆有十千之收。推而广之，以见天下皆丰。 此皆 申述毛说也。〇笺： 甫之 至 亩一锺 。〇正义曰：以此意言自古有年。又云 今適南亩 一章之内，而有古今相对。 今適南亩 ，言民之治田，则 岁取十 千 ，宜为官之税法。税法而言十千，为有限之数，则不据天下，不可言大，不得与齐之。甫田同训，故云 甫之言丈夫也 。《穀梁传》曰： 夫犹传也，男子之 美称。 《士冠礼》注亦云： 甫，丈夫之美称。甫或作父，是为丈夫也。 《易》曰： 师贞，丈人吉。 言以礼法长於人，可倚丈也。是夫者有传相之德而可倚 丈，谓之丈夫，通天下男子之辞。《丧服》曰 丈夫妇人 是也。言明乎彼太古之时者，以此诗据幽王之时，而思古谓思成王也。成王既古矣，而云 今適南亩 ， 以成王之时为今，则古又古於成王，是为太古也。案《 郊特牲》与《士冠礼》皆曰： 太古冠布，齐则缁之。 下即云： 牟追，夏后氏之道。章甫，殷道。 委貌，周道。 然则太古冠布，在三代之前，故注云： 唐、虞以上曰太古。 然世代推移，后之仰先皆为古矣。古有远近，其言无常，故《易》以文王为中古， 《礼记》以神农为中古，各有所对，为古不同，则太古之名，亦无定限。此言太古古於成王则可，未必要唐、虞以上也。《》曰： 欲重之於尧、舜，大桀、小 桀。轻之於尧、舜，大貉、小貉。则什一而税，尧、舜已然。 此论税法而言太古，亦以太古为唐、虞，於理虽通，但什一而税，三代皆然，据今成王所修，不必要 本尧、舜。《信南山》言成王奉禹之功，则此太古盖亦禹也。言丈夫税田，谓於丈夫而税其田，以治田者男子，故言於丈夫也。岁取十千，於井田之法则一成之数 者，《司马法》计之而然也。《司马法》曰： 夫三为屋，屋三为井。 是九夫为井也。 井十为通，通十为成 ，亦《司马法》文。《孟子》云： 请野九一而 助 ，谓九夫之内，与公助一夫，田有百亩，故知井税一夫，其田百亩。从此而累计之，故知通税千亩，成税万亩也。又解不言万亩，而称十千，意欲见其数从井、 通起，故言十干，明从井税一夫为百亩，千是通之税，故云十干以见之，而不言万亩也。郑以为，税法者，亦以此十千故耳。知此为田亩者，以 十千 之文，连 甫田 之下，明取十千之田，故知田亩，非釜斛也。又解田之所收数，言上地穀亩一钟，明时和而收多，故税轻而用足也。《史记 河渠书》曰： 韩使水工郑国 间说秦，凿泾水为渠，并於山东注洛三百馀里。渠成而用溉泻卤之地四万馀顷，收皆亩一钟。 彼泻卤之地，灌溉之功，亩收一钟，明太平阴阳和，风雨时，上地亩 亦收一钟也。昭三年《左传》曰： 齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登於釜。釜十则钟。 是钟容六斛四斗也。《汉书 食货志》曰： 一夫 治田百亩，岁收亩一硕半，为粟百五十硕。岁有上中下，上孰其收自四，中孰自三，下孰自倍。 张晏曰： 平岁百亩收百五十硕，今大孰四倍，收六百硕。 自三 百五十硕，自倍三百硕。彼谓中平之地，上孰亩六硕，故本太平之上孰，上地准关中，为亩一钟也。《孟子》言三代税法，其实皆什一。若井税一夫，是九税一矣。 此诗之意，刺幽王赋重，当陈古税之轻，而言成税万亩，反得重於什一者，《孟子》言什一，据通率而言耳。周制有贡有助，助者九夫而税一夫之田，贡者什一而贡 一夫之穀，通之二十夫而税二夫，是为什中税一也，故《冬官 匠人》注广引经传而论之，云： 周制畿内用夏之贡法，税夫无公田。邦国用殷之助法制公田，不税 夫。贡者，自治其所受田，贡其税穀；助者，借民之力，以治公田，又使收敛焉。诸侯谓之彻者，通其率以什一为正。《孟子》云： 野九夫而税一，国中什一。 是邦国亦异外内之法耳。是郑解通率为什一之事也。又《孟子》云： 滕文公使毕战问井田，孟子对曰： 请野九一而助，国中什一使自赋。 是郑所引异外内之 事也。《孟子》又云： 方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事，所以别野人也。 是说助法，井别一夫以入公也。言 别野人者，别野人之法，使与国中不同也。《尔雅》云： 郊外曰野。 则野人为郊外也。野人为郊外，则国中谓郊内也。郊内谓之国中者，以近国，故系国言之亦 可，地在郊内，居在国中故也。助法既言百亩为公田，则使自赋者，明是自治其田，贡其税穀也。助则九而助一，贡则什一而贡一，通率为什一也。若然，九一而助 者，为九中一。知什一自赋，非什中一者，以言九一即云而助，明九中一助也。国中言什一，乃云使自赋，是什一之中，使自赋之，明非什中一为赋也。故郑玄通其 率，以什一为正。若什一自赋为什中赋一，则不得与九一通率为什一也。且郑引《孟子》云 野九夫而税一，国中什一 ，不言国中什而税一，明是国中什一而贡 一，故得通率为什一也。如郑之言，邦国亦异外内，则诸侯郊内贡、郊外助矣。而郑正言畿内用贡法，邦国用助法，以为诸侯皆助者，以诸侯郊内之地少，郊外助 者，多故以邦国为助，对畿内之贡为异外内也。案《王制》云： 千里之内曰甸，其外曰采。 注云： 取其美物以当穀税。 又《尚书》，《郑志》说 贡篚 之 义云： 凡所贡篚之物，皆以税物市之，随时物价，以当邦赋。 然畿外诸侯不以穀入天子。此若成税万亩，是畿外助法，则诗说天子之事，得云 岁取十千 者， 以天子天下为家，故美其收入之多，则广举天下之田。若贡之天子，自可随其所须，变为货物，皆是税穀市之，亦得为天子所取也。史传说助、贡之法，唯《孟子》 为明。郑据其言，以什十而彻，为通外内之率，理则然矣。而《食货志》云： 井方一里，是九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十 亩为庐舍。 其言取《孟子》为说，而失其本旨。班固既有此言，由是群儒遂谬。何休之注《公羊》，范甯之解《穀梁》，赵岐之注《孟子》，宋均之说《乐纬》， 咸以为然，皆义异於郑，理不可通。何则？言井九百亩，其中为公田，则中央百亩共为公田，不得家取十亩也。又言八家皆私百亩，则百亩皆属公矣，何得复以二十 亩为庐舍也？言同养公田，是八家共理公事，何得家分十亩自治之也？若家取十亩，各自治之，安得谓之同养也？若二十亩为庐舍，则家别二亩半，亦入私矣，则家 别私有百二亩半，何得为八家皆私百亩也？此皆诸儒之谬。郑於《匠人》注云： 野九夫而税一。 此笺云： 井税一夫，其田百亩。 是郑意无家别公田十亩及二 亩半为庐舍之事。俗以郑说同於诸儒，是又失郑旨矣。此井税一夫，是为定法，而《禹贡》注 上上出九夫税，下下出一夫税，通率九州一井税五夫 者，以《禹 贡》九州之赋法凡有九等，郑欲品其多少，无所比况，遂以九井拟之，以示税之多少耳，非其实税之也。何则？九州之地，不至九倍。若第一之州为三等，岂第九州 之上者，一家受田九百亩，中者千八百亩，下者二千七百亩？斯不然矣！若亦以百亩、二百亩、三百亩为三等给之，以地有薄厚，差降其税，不可下州九家而共积一 夫之税。此乃不近人情也。明是以九等井税拟之耳。笺必易毛者，以此诗之作，刺幽王政烦赋重，废民农业，而此章下言治田，则此为税法，互言其事，以相发明 耳。且取者，自此取彼之辞耳。岁取既为税敛之言，十千即是期限之数，若子孙千亿万亿及秭，文无指定，可为多大之辞。其此文与 十千维耦 ， 百室盈止 ， 周公之东征四国，成汤之式於九围，皆是数有限量，不得为总举大辞也。又参之於《司马》之书，校之於一成之税，其数正允，其若合符，故不从毛氏也。而孙毓难 云： 一成之收，裁是十里之丰。 谓笺之说，不足以该天下。然毓以所在天下大田，皆有十千之收，可推而广之，则每於十里皆取十千，何独不可推而广也？郑氏 之说，亦足通矣。〇传： 尊者 至 食陈 。〇正义曰：言 食我农人 ，是辞有所别。《七月》云 采荼 薪樗，食我农夫，以对 为此春酒，以介眉寿 ，是 农夫别於眉寿。彼农夫与此农人一也。言农夫食陈，明对眉寿为尊者食新矣。孙毓云： 一家之中，尊长食新，农夫食陈，老壮之别，孝养之义也。 〇笺： 仓 廪 至 如此 。〇正义曰：上言古之税法，一成而岁取十千，故知此言我取，取於官，是仓廪有馀，赊贷取而食之也。以官有畜积，恐其久而腐败，所以纾出官粟 之畜积久滞者，待秋收然后取民新穀以纳官也。於官则积而不腐，亦是使民爱重，存留此新穀也。定本及《集注》 贷 皆作 贳 ，义或然也。《地官 旅师》 云： 凡用粟，春颁而秋敛之。 注云： 困时施之，饶时收之。 此即 我取其陈 也。此又特言农人，不对眉寿，则老壮总为农人，不与《七月》同也。若然， 《王制》云 古者三年耕，必有一年之食 ，则太平丰年，当家自有积，而得有贷官粟者，然古今时运，人亦一也，作制者美古之辞，据多以言，不能使皆有畜积。 犹今之丰年，而民有贫而无食者。税敛有义，用之以道。以仓粟则陈陈相因，民贫则贷取以食，所以上下交济，海内乂安，岂言皆无畜积，人尽取之也？〇传： 耘，除草。耔，雍本 。〇正义曰：《食货志》云： 后稷始畎田，以二耜为耦，广尺深尺曰畎，长终亩。一亩三畎，一夫三百畎，而播种於畎中。苗叶以上，稍 耨垄草，因墤其土以附苗根。比成垄尽而根深，能风与旱，故薿薿而盛也。 是说耘耔之事， 附根 即此 雍本 也。〇笺： 今者 至 治田互辞 。〇正义 曰：以上言 自古有年 ，此言今以别之，而下言 曾孙来止 ，故知今者，成王之时也。言不夺农时，故得使农人之其南亩也。〇传： 治田 至 以进 。〇正 义曰：《管子》云： 仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。 明人成俊士，由田之得穀，故云 治田得穀，俊士以进 也。 攸介攸止 ，毛虽不训，准《生民》之 传，则不为舍而止息。王肃云： 是君子治道所大，功所定止。 传意当然。言太平年丰，为功成治定，故俊士以进，以由得穀故耳。〇笺： 介舍 至 之行 。 〇正义曰：以此田农之事，介、止相对，止是止息，故介为舍也。《信南山》云： 中田有庐。 舍则必归於庐，止则随其所惓而息，故介、止分为二事也。礼，使 民锄作耘耔，其有閒暇，则於庐舍及所止息之处，相讲论而肄习其业。言礼者，以其礼法当然，非有礼文也。《汉书 艺文志》曰： 古之学者，且耕且养，三年而 通一艺，用日少而畜德多，三十而五经立。 即此 烝我髦士 ，是也。以文承 或耔 之下，以止舍讲习，以成俊士，於理为切，故易传。

　　以我齐明，与我牺羊，以社以方。〔传：器实曰齐，在器曰盛。社，后土也。方，迎四方气於郊也。笺云：以絜齐丰盛，与我纯色之羊，秋祭社与四方，为五穀成熟，报其功也。〇齐，本又作 赍 ，又作 齍 ，同音资。注同。牺，许宜反。为，于伪反。下 为农 、 亲为 、 为之 皆同。〕我田既臧，农夫之庆。〔笺云：臧，善也。我田事已善，则庆赐农夫。谓大蜡之时，劳农以休息之也。年不顺成，则八蜡不通。〇蜡，仕诈反。劳，力报反。篇末 劳赐 同。〕

　　琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。〔传：田祖，先啬也。穀，善也。笺云：御，迎。介，助。穀，养也。设乐以迎祭先啬，谓郊后始耕也。以求甘雨，佑助我禾稼，我当以养士女也。《周礼》曰： 凡国祈年于田祖，吹《豳》雅，击土鼓，以乐田畯。 〇御，牙嫁反。注同。豳，彼贫反，本亦作 邠 。以乐，音洛。〕

　　【疏】 以我 至 士女 。〇毛以为，絜黍稷茂盛，故今至秋，以用我器实之齐丰而明报，及与我牺而纯色之羊，用此齐牲，以祭社稷，以祀四方，以报其能 成五穀之功也。五穀成熟，则我田事已善矣。於孟冬之月，其农夫之人受庆赐，谓息田夫而飨劳之也。至前孟春月，以琴瑟及击其土鼓，以迎田祖先啬之神而祭之， 所以求甘澍之雨，以大得我稷之与黍。其成熟，则人皆修饰，以善我士之与女。今王不能然，故刺之。郑唯以佑助我禾稼之黍稷，及其成熟，当以养我士之与女为 异。馀同。〇传： 器实 至 於郊 。〇正义曰：经、传多 齐盛 连文，故传因齐解盛。《春官 肆师》： 祭之日，表齍盛，告絜。 注云： 粢，六穀 也。 则六穀总为齐。《天官 甸师》注云： 粢，稷也。 唯以稷为粢者，以稷是穀之长，为诸穀之总名。六穀皆为器之实，故曰器实曰齐，指穀体也。在器曰 盛，据巳盛於器也。故桓六年《左传》曰： 絜粢丰盛。 言为穀则絜清，在器则丰满。是指器实为粢，在器为盛也。毛氏解社，其言不明，惟此言 社，后土 ， 其义当与郑同。郑《驳异义》以为，社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。《祭法》曰： 共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为 社。 昭二十九年《传》曰： 共工氏有子曰句龙，为后土则社。 《郑志》答赵商云： 后土为社，转作社神。 赵商问： 《郊特牲》社祭土而主阴气。《大宗 伯职》曰： 王大封则先告后土。 注云： 后土，土神也。 若此之义，后工则社，社则后土，二者未知云何？敢问后土祭谁？社祭谁乎？ 答曰： 句龙本后 土，后迁之为社。大封先告后土，玄注云 后土，土神 ，不云后土，社也。 田琼问： 《周礼》 大封，先告后土 。注云： 后土，社也。 前答赵商曰： 当言后土，土神。言社，非也。 《檀弓》曰： 国亡大县邑。 或曰： 君举而哭於后土。 注云： 后土，社也。 《月令》： 仲春命民社。 注云： 社，后土。 《中庸》云： 郊社之礼，所以事上帝也。 注云： 社，祭地神。不言后土，省文。 此三者，皆当定之否？ 答曰： 后土，土官之名也。死以 为社，社而祭之，故曰后土，社句龙为后土，后转为社，故世人谓社为后土，无可怪也。欲定者，定之亦可，不须由此言。 后土者，地之大名也。 僖十五年 《左传》曰： 履后土而戴皇天。 指谓地为后土也。句龙职主土地，故谓其官为后土。此人为后土之官，后转以配社，又谓社为后土。且社亦土地之神。是后土之 言，参差不一，故弟子疑而发问也。《宗伯》大封告后土者，以其大封是上地之事，宜告土神，不告句龙，故云定为 后土，土神 。《檀弓》曰： 国亡大县邑。 哭於后土 者，以诸侯守社稷失地，哭於社，故云 后土，社也 。此文与《月令》皆谓祭祀后土，则配社之神，故云 社，后土 也。《中庸》云郊、社相对，郊 是天，则社是地，故云 社祭土神 。以《宗伯》与《左传》皆谓地为后土，则土神宜称后土。而《中庸》言社，不言后土，故云省文。以理皆可通，故云 欲定， 定之亦可，不须言 也。言迎四方之神於郊者，《下曲礼》云： 天子祭四方，岁遍。 注云： 祭四方，谓祭五宫之神於四郊也。句芒在东，祝融、后土在南，蓐 收在西，玄冥在北。 是也。实五官而云四郊者，火、土俱在南，其火、土俱祀黎，故《郑志》答赵商云： 后土转为者，无复代者。故先师之说黎兼之，亦因火、 土位在南。 又《大宗伯》注云： 五祀者，五官之神在四郊，四时迎五行之气於郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，为句芒，食於木。该为蓐收， 食於金。修及熙为玄冥，食於水。颛顼氏之子曰黎，为祝融、后土，食於火、土。 是黎兼二祀也。《曲礼》言岁遍，此祀在秋而并言四方，盖常祀岁遍，此秋成报 功则总祭，故并言四方也。〇笺： 以絜 至 其功 。〇正义曰：《楚茨》笺云： 明，犹洁也。 齐言明，谓絜清；羊言牺，谓纯色。故云 以絜齐丰盛，与纯 色之羊 。经言 齐明 ，笺云 絜齐 ，文倒者，各从其便而言耳。《郊特牲》云： 社稷太牢。 则四方之神亦太牢。此独言羊以会句，言牺以见纯明，非特羊 而已。社为阴祀，其牺用纯黑色也。其方祀，则各以其方之色也。知比社与四方皆为秋祭报功者，以上言黍稷之盛，而此言齐羊之祭，明是物成而祭也。下言 农夫 之庆 ，当孟冬休息； 以御田祖 ，是来春祈穀，故知此祭在秋为时次也，故《大司马》仲秋云 遂以狝田，罗弊，致禽以祀祊 。注云： 祊当为方，声之误 也。狝田主祭四方，报成万物。 即引此诗云： 以社以方。 是报祭四方在仲秋也。《良耜序》云： 秋报社稷。 郑《驳异义》引《大司徒》五地之物云： 此 五土地者，土生万物，养鸟兽草木之类，皆为民利，有贡税之法。王者秋祭之，以报其功。 是祭社亦在秋也。〇笺： 我田 至 不通 。〇正义曰：农夫之得庆 赐，唯劳赐之耳。岁事不成，则无此劳息，故言 我田事既善，则庆赐农夫 也。 谓大蜡之时，劳农以休息之 者，王者以岁事成熟，搜索群神而报祭之，而谓之 大蜡。又为腊先祖五祀，因令党正属民饮酒于序，以正齿位，而劳赐农夫，令得极欢大饮，是谓休息之。知如此者，《郊特牲》曰： 天子大蜡八。蜡也者，索也。 岁十有二月，合聚万物，索飨之也。 是说大蜡之祭也。《月令》孟冬云： 是月也，腊门闾及先祖五祀，劳农以休息之。 是说休息之事也。《郊特牲》蜡祭之下 又曰： 黄衣黄冠而祭，息田夫也。 注云： 既蜡，腊先祖五祀，於是劳农以休息之。 是腊即次蜡之后，与蜡异也。《郊特牲》止云 息田夫 ，不谓之腊。必 知《月令》之 腊祭 与《特牲》 息田夫 为一者，《郊特牲》说蜡祭之服云： 皮弁素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。 其下别云： 黄衣黄冠而祭。 明非蜡 也。又曰： 既蜡而收，民息已。 既蜡乃云息民，明知息民非蜡。息民与《月令》休息文同，故知黄冠而祭为腊祭也。是以注云： 息民与蜡异。 则黄衣黄冠而 祭，为腊必也。以此知腊在既蜡之后也。《地官 党正职》曰： 国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。 以此知党正饮酒亦此时也。《下杂记》 云： 子贡观於蜡，曰： 一国之人皆若狂。 是恣民大饮也。《酒诰》周公戒康叔禁民饮酒，民无故不饮酒欢乐。今以岁穀丰熟，场功毕入，而特听之，故谓之 庆赐劳息。汉世每有国庆而赐民大酺，亦此义也。腊与息民，蜡后为之，以其与蜡同月。若不为蜡，则此事亦废。事皆相将，故系之蜡焉。年不顺成，八蜡不通。 《郊特牲》文引此者，解言 我田既臧 ，乃云 农夫之庆 之意也。彼注数八蜡云： 先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七 也，昆虫八也。 此八蜡为其主耳，所祭不止於此。四方百物皆祭之。《春官 大司乐》云： 凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三 变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。 注云： 此谓大蜡，索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。 又《大 宗伯》云： 辜祭四方百物。 注云： 谓磔攘及蜡祭。 是蜡祭，四方百物皆祭之。〇传： 田祖 至 穀善 。〇正义曰：《郊特牲》注云： 先啬，若神 农。 《春官 籥章》注云： 田祖，始耕田者，谓神农。 是一也。以祖者，始也。始教造田，谓之田祖。先为稼穑，谓之先啬。神其农业，谓之神农。名殊，而 实同也。以神农始造田谓之田祖，而后稷亦有田功，又有事於尊可以及卑，则祭田祖之时，后稷亦食焉。后土则五穀所生，本云句龙能平之，则句龙亦在祭中。而 《籥章》云 以乐田畯 ，尚及典田之大夫，明兼后土、后稷矣。故《大司徒》注云： 田主，田神后土及田正之神所依也。 诗人谓之田祖，以句龙为后土，后稷 为田正，而言诗人谓之田祖，则田祖之文，虽主於神农，而祭尊可以兼卑，其祭田祖之时，后土、田正皆在焉，故郑总言诗人谓之田祖也。言此田祖，其文得兼有后 土、后稷，而《司徒》言田主，则其文不得兼神农。何则？彼云 设其社稷之壝而树之田主 ，则田主唯社稷，不得有神农，故郑唯云 后土、田正 ，其言不及神 农，是其意也。 穀，善 ，《释诂》文。王肃云： 大得我稷黍，以善我男女，言仓廪实而知礼节也。 〇笺： 设乐 至 田畯 。〇正义曰：言设乐者，总琴 瑟击鼓。鼓言击，明琴瑟亦击可知。《籥章》云 吹《豳》雅 则有籥吹之。此不云籥，彼《籥章》不言琴瑟，皆文不备耳。知迎先啬谓郊后始耕者，《月令》： 孟春，天子乃以元日祈穀于上帝。 注云： 谓以上辛郊祭天。 即引襄七年《左传》曰： 夫郊祀后稷以祈农事，是故启蛰而郊，郊而后耕。 又曰： 乃择元 辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍。 注云： 元辰，郊后吉亥。 是郊后始耕也。谓於始耕时而祭之也。知者，以先啬，人神，不宜先天而祭，故当郊后也。祈雨又宜 早，不可以至二月。而田祖是始教田者，故知是始耕时祭之也。云甘雨者，以长物则为甘，害物则为苦。昭四年《左传》曰： 秋无苦雨。 服虔曰： 害物之雨， 民所苦。 是也。雨以甘故，故得祐助我禾稼，当以养士女也。以此事在孟春，则事最在后，时次於上，故以此结章，见后当恒然，反明此年之春已有此事，以兴嗣 岁亦此义也。引《周礼》者，《籥章》文也。彼注云： 祈年，求丰年也。《豳》雅、《七月》也。《七月》有 于耜举趾，馌彼南亩 之事，歌其类也。谓之雅， 以其言男女之正。郑司农云： 田畯，古之先教田者。 《尔雅》曰： 畯，农夫也。 以此言之，云吹《豳》雅，谓籥吹之，故其职 掌土鼓豳籥 。杜子春 云： 土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。 郑司农云： 豳籥，豳，国之地竹。 玄谓 籥，豳人吹籥之声章 。是也。祭田祖而并祭田畯者，以神农始造田 法，典田大夫以其法教民，亦是先教田，其祭并及之。先言祈年于田祖，是此祭主祭田祖，末言以乐田畯，见其次及之，故异其文也。

　　曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。田畯至喜，攘其左右，尝其旨否。〔笺云：曾孙，谓成王也。攘读当 为饟。馌、饟，馈也。田畯，司啬，今之啬夫也。喜读为饎。饎，酒食也。成王来止，谓出观农事也。亲与后、世子行，使知稼穑之艰难也。为农人之在南亩者，设 馈以劝之。司啬至，则又加之以酒食，饟其左右从行者。成王亲为尝其馈之美否，示亲之也。〇馌，于辄反。畯，子峻反，本又作 峻 。后篇同。喜，毛如字，郑 为 饎 ，尺志反。下篇同。攘，如羊反，郑读为饟，式尚反，王如字。馈，巨愧反。从，才用反。〕禾易长亩，终善且有。〔传：易，治也。长亩，竟亩也。〇易，以豉反，徐以赤反。〕

　　曾孙不怒，农夫克敏。〔传：敏，疾也。笺云：禾治而竟亩，成王则无所责怒，谓此农夫能自敏也。〕

　　【疏】 曾孙 至 克敏 。〇毛以为，成王之时，非直为民报祭祈年，又曾孙成王亦自来止，亲循畎亩，以劝稼穑也。君既劝之於上，民又勤之於下。农夫务 事，遂以其妇之与子并来馈馌於彼南亩之中，家尽欢乐矣。其田畯之官典田大夫既至，见其勤劳，则喜乐其事矣。即教农夫以间暇之时攘除田之左右，辟其草莱，尝 其气旨土地和美与否也，故使禾生易而治理长，而次列遍竟亩中，终至成善，且收而大有。曾孙成王见其如此，不有恚怒，乃谓此农夫，其田事既有工能，而且敏 疾，故不怒之，以是致黍稷茂盛而年丰矣。今王不能然，故刺之。〇郑以为，曾孙成王之来止也，则以其己之妇与子，谓后与世子，出观农事，使知稼穑之艰难也。 又以饮食而行馈饷彼在南亩之农人，设食以劝之，使其乐事也。田畯之官至，又加之酒食之饎，以慰其典田之勤也。又饟其左右从已之行者，以赏其行途之劳，令喜 於巡劝不厌也。又亲为尝其馈之美否，示亲而爱之。故上下用命，农畯劝乐。馀同。〇笺： 曾孙 至 亲之 。〇正义曰：以《信南山》准之，故知 曾孙，成 王 也。上言馌，下言尝，皆饮食之事，故攘读当为饟也。《释诂》云： 馌、饟，馈也。 舍人曰： 饟自家之野也。 此攘字在馌、喜之下，而先言之者，以诗 中未有其事，故先明之。田畯，田官，在田司主稼穑，故谓司啬。汉世亦有此官，谓之啬夫，故言今之啬夫也。《郊特牲》曰： 蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。 注云： 先啬，若神农。司啬，若后稷。 以神农始造其田，后稷教民播种，此二人有田事之大功者也。蜡者，为田报祭，故知谓此二人。稷为人臣教稼，亦是田 官，故谓之司啬。此言田畯，乃是当时主稼之人，故以司啬言之，与《郊特牲》名同而实异也。 馌彼南亩，田畯至喜 ，此及《大田》文与《七月》正同，故亦读 喜为饎。饎，酒食也。此为田事，而言曾孙之来，故知成王来止。谓出观农事，曾孙来止，即言以其妇子，明曾孙自以已之妇子，故知亲与后、世子行也。王之妇必 是后。知子唯世子者，以将欲传之国祚，明其教戒尢深，故知非馀子也。稼穑之艰难，《尚书 无逸》周公戒成王之辞也。此经曾孙之下而云 以其 ，明以下皆曾 孙之事，故云 为农人之在南亩者；设馈以劝之 ，谓成王为之设也。言司啬至则又加之以酒食，则农人之馈无酒，故云加之也。其左右之行，虽各有粮食，王欲其 劝农忘苦，从行不厌，故饟之也。王之从者，必有公卿大臣，亲为尝其馈之美否，亦所以亲之也。此经毛不为传，但毛氏於诗无破字者，与郑不得同。王肃云： 曾 孙来止，亲循畎亩劝稼穑也。农夫务事，使其妇子并馌馈也。田畯之至，喜乐其事，教农以间暇攘田之左右，除其草莱，尝其气旨土和美与否也。 传意当然。王肃 又云： 妇人无阃外之事。 又帝王乃躬自食农人，周则力不供，不遍则为惠不普，玄说非也。孙毓云： 古者妇人无外事，送兄弟不逾阈。唯王后亲桑，以劝蚕 事，又不随天子而行。成王出劝农事，何得将妇儿自随？而云使知稼穑之艰难，王后宁复与稼穑事者乎？此与《豳风》 同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜 之义皆 同。农人遽於其事，妇子俱饟也。田畯见其勤修，喜乐其事。又王者从官，自有常饩，非独於南亩之中，乃饟左右，而亲为之尝，又非人君待下之义。 皆以郑说为 短，斯不然矣。此刺今思古之诗，言古人之所难行，以伤今之废业也。首章言轻其税敛，二章为之祈报，此章言恩泽深厚，卒章言收穫弘多。历观其次，粲然有叙， 宁当於此甫说农人之家行馌之事？又《大田》卒章，上言曾孙，下言禋祀，并是成王之事，不当以农人妇子辄厕其间也。且言 曾孙来止 ，即言 以其妇子 ，则 是曾孙以之也。上无农人之文，何得为农人妇子乎？既言曾孙以其妇子，则后之从行，於文自见，复何所言，而云无事也？若王后必无外事，不当蚕於北郊。王基以 亲蚕决之，非无理矣。衣食，人之所资，田蚕并为急务。蚕则后之所专，故后当独行。田则王之所劝，后从行耳。此乃外内之别，职司之义，而孙毓反言亲桑不随 王，非其难矣。王者忧深思远，以世子者生於深宫之内，长於妇人之手，故与之俱行，知稼穑之艰难，欲其重国用而爱黎民，保王业而全宗祀也。以子所亲，莫过於 母，使之俱观辛勤，内相规谏，此圣贤明训，可与日月俱县。《豳风》 同我妇子 ，事连於 举趾 ，此云 以其妇子 ，文系於 曾孙 ，辞既不同，义固当 异，又安得皆为农人妇子也？田畯所喜，当喜农人之勤事，文在 馌彼 之下，是则喜其饟食，非复说其勤劳，何有国史吟咏立文若是哉！王者从官，非无常饩，直 以同循稼穑，共食旨甘，与夫《秦风》所谓 与子同袍 ，亦复何异？而云非待下之义乎？此馈南亩之农人，赐田畯以酒食者，天子所省，固无周遍，值其所幸，便 即赐之，使天下知我王之爱农也，则莫不尽力。农人之见饟也，则人各用心。赏一劝百，可使海内从风，何必每地皆往，农人尽赉？而云力不供、惠不普也？王基因 於不遍之言，而引《周语》以此为藉田之事，谬矣。然此诗止说丰年之义，无刺废藉之文。笺之上下言不及藉。下篇刺矜寡不能自存，其文亦同於此。岂令矜寡之 人，就藉田捃拾也？又下章庾、稼，共此接连，笺称 古之税法 ，非为藉田，明矣。

　　曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。〔传：茨，积也。梁，车梁也。京，高丘也。笺云：稼， 禾也，谓有藁者也。茨，屋盖也。上古之税法，近者纳<禾怱>，远者纳粟米。庾，露积穀也。坻，水中之高地也。〇茨，徐私反。庾，羊主反。坻， 直基反。积如字，又子赐反。下皆同。藁，古老反。<禾怱>，作孔反。〕乃求千斯仓，乃求万斯箱。〔笺云：成王见禾穀之税，委积之多，於是求千仓以处之，万车以载之，是言年丰收入逾前也。〇委积，如字，又於伪反。年收，手又反，又如字。〕

　　黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆！〔笺云：庆，赐也。年丰则劳赐，农夫益厚，既有黍稷，加以稻粱。报者为之求福，助於八蜡之神，万寿无疆竟也。〇疆，居良反。竟如字。〕

　　【疏】 曾孙 至 无疆 。〇毛以为，上言曾孙之亲循畎亩，此言税获之多。曾孙成王所税得禾穀之稼，其积聚高大如屋茨，如车梁也。曾孙成王所税得米粟 之庾，其唯高大如渚坻，如丘京也。成王既见禾稼之积，粟庾之多，於是乃求千仓以处其庾也，乃求万箱以载其稼也。以其收入逾前，故求仓廪车箱以载置之。喜其 收获之广，愍念农夫之勤，故以黍稷稻粱为农夫之庆。谓党正饮酒，加其馔食以稻粱也，非直劳而息之，又为之求福於八蜡之神，而报我农夫以大大之福，使之得万 年之寿，无有疆境。今幽王不能然，故刺之也。二 斯 皆为语助。〇郑唯以介为助。馀同。〇传： 茨积 至 高丘 。〇正义曰：墨子称茅茨不剪，谓以茅覆 屋，故笺以茨为屋盖。传言茨积，非训茨为积也，言其积聚高大如屋茨耳。其意与笺同也。《孟子》 十二月车梁成 ，梁谓水上横桥。桥有广狭，得容车渡，则高 广者也，故以比禾积。《释丘》云： 绝高为之京。 是 京，高丘 也。〇笺： 稼禾 至 高地 。〇正义曰：庾是平地委粟，而与稼相对，则知稼有藁草矣。 故云 稼，禾稼，谓有藁者也 。此言曾孙所有，则是税而得之。而有庾、稼二种，明是税有两法。故言古之税法，近者纳总，谓并禾稼纳之；远者纳粟米，谓路远 者唯纳粟，又远者唯纳米。以运输为难，故轻之也。此文稼、庾相对，面下言千仓、万箱，是箱以载稼，仓以纳庾，故知 庾，露地积穀也 。《释水》云： 水中 可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。 是水中之高地也。此言禾庾，当在畿内。若畿外，则采取美物以当邦赋，不入穀矣。畿内虽用贡法，亦校其岁以为 率。依税法，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县都无过十二。以禾及米贡入於王。《掌客》有刍薪倍禾之言，是明周法有禾稼之税矣。《禹贡》有纳铚、纳秸， 周之有无，无以言也。依《禹贡》云： 五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳铚，三百里秸服，四百里粟，五百里米。 注云： 甸服者，尧制赋其田使入穀。禹弼 其外，百里者赋入总，谓入刈禾也；二百里铚，铚，断去藁也；三百里秸，秸又去颖也；四百里入粟；五百里入米者，远弥轻也。甸服之制，本自纳总。禹为之差， 使百里者从之耳。以此言之，有轻远之法，故为近者纳总，远者粟米。既无铚、秸之文，不知远近以何为差也。若然，后世之役宜繁於上代。周止千里纳穀。唐、虞 则弼其外五百里，为方二千里，是方千里者四纳穀。多於周者，唐、虞万国，诸侯岁朝，其用或费於后代，故纳穀多也。又《郑志》答赵商云： 畿内四百国。 则 周郊内亦封诸侯矣。於周法十国而入其一於天子，然则虽千里者四其税，犹少於周，故使方二千里入粟米。世代不同，故异法也。〇笺： 年丰 至 疆竟 。〇正 义曰：《特牲》《少牢》之祭皆无稻粱，此特言黍稷稻粱，故知劳赐农夫加以稻粱也。报者，自神之辞，明求神而得报。为农夫之求神，唯蜡祭耳，故云 为之求助 於八蜡之神 。以祭有尸祝，故云 万寿无疆竟 ，为得福之辞，与三章互相成也。蜡在息农夫前，而后言之者，以祭者虽在前，而福庆是将来之事，故后言之，以 结篇也。定本 疆境 字作 境 。

　　《甫田》四章，章十句。

　　《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。〔笺：幽王之时，政烦赋重，而不务农事，虫灾害穀，风雨不时，万民饥馑，矜寡无所取活，故时臣思古以刺之。〇矜，古顽反。注皆同。字或作 鳏 。〕

　　【疏】 《大田》四章，上二章章八句，下二章章九句 至 自存焉 。〇正义曰：四章皆陈古善，反以刺王之辞。经唯言寡妇，序并言矜者，以无妻为矜，无 夫为寡，皆天民之穷，故连言之。由此而言孤独老疾，亦矜寡之类，其文可以兼之矣。〇笺： 幽王 至 刺之 。〇正义曰：笺亦以序省略，反取经意以明之。经 从首章尽二章上三句，言成王教民治田，百穀茂盛，止役顺时，秀实成好，反明幽王之时，政烦赋重，而不务农事也。二章下五句，言时无虫灾，反明幽王之时，虫 灾害穀也。三章上四句，言云雨安舒，反明幽王之时，风雨不时也。三章下五句，言收刈有馀，寡妇获利，是下民丰盈，矜寡得济，反明幽王之时，万民饥馑，矜寡 无所取活也。诗皆公卿国史所作，故云时臣思古以刺之。序不言思古者，《楚茨》至此，文指相类，承上篇而略之也。

　　大田多稼，既种既戒，既备乃事。〔笺云：大田，谓地肥美，可垦耕，多为稼，可以授民者也。将稼 者，必先相地之宜，而择其种。季冬，命民出五种，计耦耕事，脩耒耜，具田器，此之谓戒，是既备矣。至孟春，土长冒橛，陈根可拔而事之。〇种，章勇反。此注 及下注 择种 并同。垦，苦狠反。相，息亮反。长，张丈反。冒，莫报反。橛，其月反。〕以我覃耜，俶载南亩。〔传：覃，利也。笺云：俶读为炽。载读为菑栗之菑。时至，民以其利耜，炽菑发所受之地，趋农急也。田一岁曰菑。〇覃，以冉反，徐以廉反。俶、载，众家并如字。俶音尺叔反，始也。载，事也。郑读为炽、菑。炽音尺志反。菑音缁。栗音列，郑注《周礼》云： 读如裂繻之裂。 〕播厥百穀，既庭且硕，曾孙是若。〔传：庭，直也。笺云：硕，大。若，顺也。民既炽菑，则种其众穀。众穀生，尽条直茂大。成王於是则止力役，以顺民事，不夺其时。〕

　　【疏】 大田 至 是若 。〇毛以为，古者成王之时，有大肥美之田可垦耕矣，又多为稼而以授民也。民已受地，相地求种，既已择其种矣。时王者，又号令 下民豫具田器，既已戒敕之矣。此受地择种，戒敕具器，既巳周备矣。至孟春之月，乃耕而事之矣。用我覃然之利耜，始设事於南亩而耕之，以种其百种之众穀。其 穀之生，尽条直且又长而茂大。民既勤力，已专其务，曾孙成王於是止力役以顺民，不夺其时，令民得尽力於田。今王不能然，故刺之。〇郑唯用利耜炽菑，耕发其 南亩所受之田为异。馀同。〇笺： 大田 至 事之 。〇正义曰：知大田非天下田者，以文连 多稼 ，又云 既种既戒 ，皆谓田中之事，不得为天下之田，故 以为肥美之大田，可垦耕者也。举肥美以与民，则自然为天下田矣。地自山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，其外皆可垦耕作者，举其年丰，明田多，故 云大田。地之肥美者，谓可垦耕者，皆肥美也。言多为稼，可授民者，以此方陈择种豫戒，是本之於初所授受之辞。其实此地先在民矣。言多为稼者，《地官 司 稼》注云 种穀曰稼，如嫁女有所生 ，《草人》 掌土化之法 ，《稻人》 掌稼下地 ，《秋官 薙氏》 掌杀草 ，《月令》云 烧薙行水 ，皆是为稼也。 为稼，谓多为此等之稼。以粪美其地，故云多稼。若其不然，郑则不宜言为也。此当在授民之后，民自稼之。言多为稼乃授民者，疾今之田莱多荒，而本之初授不 废，授民而稼之，或公家令民稼之而后授，故薙氏掌之也。又云将稼者，谓将稼种之，与多为稼者别也。以别起此文，明多为稼者，故非稼种矣。以下经始说耕事， 则此未得下种，故知既种为相地之宜，而择其种也。《月令》云： 善相丘陵土地所宜，五穀所殖。 《司稼》云： 掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之种与其所宜。 注云： 知种所宜之地。 《草人》云： 物地相其宜而为之种。 即分地之利是也。以既知地所宜种，故引《月令》，并云出五穀为之种也。计耦事者，以耕必二 耜相对，共发一尺之地，故计而耦之也。耒耜之具，别言田器，则耘耨所用，故彼注云： 鎡箕之属。 命民即是戒之，故云 此之谓戒 也。既备者，辞总上事， 故云 是故备矣 。此在往年，至春始用，云乃者，缓辞也。孟春，土长昌橛，陈根可拔。《月令》注引此言 农书曰 ，则此出於农书也。《汉书 艺文志》农书 有九家，不知出谁书也。以冬土定，故稼橛於地，与地平。孟春土气升长，而昌覆於橛，则旧陈之根可拔，於是乃耕，故云而事之。〇传： 覃，利也 。〇正义 曰：《良耜》云 畟畟 ，《载芟》云 有略 ，与此 覃 皆连耜言之，明为耜之利意，故云 覃，利也 。传不解 俶载 之文，以毛不破字，必不与郑同。王 肃以俶为始，载为事，言 用我之利耜，始发事於南亩 。〇笺： 俶读 至 曰菑 。〇正义曰：此及《载芟》《良耜》皆於耜之下言 俶载南亩 ，是俶载者， 用耜於地之事，故知当为炽菑，谓耜之炽而入地，以菑杀其草，故《方言》 入地曰炽，反草曰菑 也。连言 菑栗之菑 者，《弓人》云： 凡锯幹之道，菑栗不 迆，则弓不发。 注云： 玄谓栗读如裂繻之裂。 彼锯弓幹，以锯菑而裂之，犹耕者以耜菑而发之，义理既同，故读从其文以见之也。上云 乃事 ，是豫以待时 之言，故云 时至 ，以为相连文次也。 田一岁曰菑 ，《释地》文。郭璞曰： 今江东呼初耕地反草为菑。 则是入地杀草之名，故引为证也。〇笺： 民既 至 其时 。〇正义曰：《论语》云 长沮、桀溺耦而耕 ，即云 耰而不辍 。注云： 耰，覆种也。 是古者未解牛耕，人耕即下种，故云 民既炽菑，则种其 众穀 ，此 既庭 及下章 既方 之等，皆论天下之田，宜为普遍之辞，故皆以既为尽，言 穀生，尽条直茂大 也。《月令》云： 毋聚大众，毋作大事，以妨 农事。 是止刀役以顺民事，不夺其时。

　　既方既皂，既坚既好，不稂不莠。〔传：实未坚者曰皂。琅，童梁也。莠，似苗也。笺云：方，房也， 谓孚甲始生而未合时也。尽生房矣，尽成实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，而无稂莠，择种之善，民力之专，时气之和所致之。〇皂，才老反。稂音郎，又音梁，童梁， 草也，《说文》作 蓈 ，云 稂 或字也。禾粟之莠，生而不成者，谓之童蓈也。莠，馀久反。〕去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。〔传： 食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。笺云：此四虫者，恒害我田中之穉禾，故明君以正已而去之。〇去，起吕反。注同。螟，莫庭反。螣字亦作 ，徒得 反，《说文》作 蟘 。蟊，本又作 蛑 ，莫侯反。《尔雅》云： 随所食为名。 郭云： 皆蝗类也。 穉音稚。下同。〕

　　田祖有神，秉畀炎火。〔传：炎火，盛阳也。笺云：螟螣之属，盛阳气嬴则生之。今明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡。〇秉如字。执，持也，《韩诗》作 卜 。卜，报也。畀，必二反，与也。炎，于沾反，沈于凡反。嬴音盈。〕

　　【疏】 既方 至 炎火 。〇正义曰：上言穀生茂大，此言秀实之好。云众穀既秀穗，上巳有孚甲，尽生房矣。稍复结粒，尽成实矣。粒又稍成，尽坚熟矣。 并无死伤，尽齐好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五穀大成也。所以得然者，由其明王能自正己，去其食心叶之螟，及食根节之蟊贼，无害我田中之穉禾 者，由此而皆得大成也。明所以能去四虫者，以其明君为政，德当灵祇，故云 田祖有神 ，不受此等之害，持于炎火，使自消亡。今王不能然，故刺之。〇传： 实未 至 似苗 。〇正义曰：以此章承上苗长之后，皆论秀实之事。皂音为造，训为成也。文在 坚 上，皂成而未坚，故云 实未坚曰皂 也。 稂，童 梁 ，《释草》文。舍人曰： 稂一名童梁。 郭璞曰： 似莠是也。《仲虺之诰》曰： 若苗之有莠，若粟之有秕。 秕似粟，莠似苗也。 〇笺： 方房 至 致之 。〇正义曰：皂是未坚，方文又在皂上，初秀始欲结实之时，故云 方，房也，谓孚甲始生而未合时也 。谓米外之房者，言其孚甲，米生於中，若人之房 舍然也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之内有两米也。甲者，以在米外，若铠甲之在人表，其种於地，则开甲始生，故《月令 孟春》云 其日甲 乙 ，注云： 物之孚甲始生，谓开此孚甲生出也。 禾既有穗，即生孚甲，故云 尽生房矣 。房生既成，则有米实，故云 尽成实矣 。既已有实，稍向熟成， 故云 尽坚熟矣 。众穗皆熟，故云 尽齐好矣 。稂莠苗既似禾，实亦类粟，若择种去其细粒，锄禾除其非类，则无复稂莠，亦由时气之和使然。〇传： 食心 至 曰贼 。〇正义曰：皆《释虫》文。李巡云： 食禾心为螟，言其奸，冥冥难知也。食禾叶者，言假贷无厌，故曰蟘也。食禾节，言贪很，故曰贼也。食禾根 者，言其税取万民财货，故云蟊也。孙炎曰： 皆政贪所致，因以为名也。 郭璞曰： 分别虫啖禾所在之名耳。 蟘与螣，蟊与蝨，古今字耳。郭璞直以虫食所在 为名，而李巡孙炎并因讬恶政，则灾由政起，虽食所在为名，而所在之名缘政所致，理为兼通也。陆机《疏》云： 螟似子方而头不赤。螣，蝗也。贼似桃李中蠹 虫，赤头身长而细耳。或说云： 蟊，蝼蛄也。食苗根，为人患。 许慎云： 吏犯 法则生螟。乞贷则生螣。 旧说螟螣蟊贼一穗虫也，如言寇贼奸宄，内外言之 耳。故犍为文学曰： 此四种虫皆蝗也。 实不同，故分别释之。 〇笺： 此四 至 去之 。〇正义曰：以特言田穉，故云 恒害我田中之穉禾 。虫灾之盛， 稙者亦食，以穉者偏甚，故举以言之。以其由政而然，故云 明君正己而去之 。〇传： 炎火，盛阳 。〇正义曰：以言炎火，恐其是火之实，故云 盛阳也 。 阳而称火者，以南方为火，炎为甚之，故云 盛阳也 。知非实火者，以四者所谓昆虫，得阴而藏，得阳而生，故笺云 盛阳气嬴则生之 ，义无取於火之实，故为 盛阳也。〇笺： 螟螣 至 消亡 。〇正义曰：解本言炎火之意。以螟螣之属四者，盛阳气嬴则生之，以得阳而生，故阳盛而为害。《月令》： 仲夏行春令，百 螣时起。 是阳行而生，阳盛则虫起，消之则付於所生之本。今明君为政，田祖之神不受此害，故持之付于炎火，使自消亡也。田祖所以受者，以害由政起。今明君 为政，害无由作，故云田祖不受四虫之害。若政能消之，则本无可受，而云田祖不受者，以田祖主田之神，讬而言耳。

　　有渰萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。〔传：渰，云兴貌。萋萋，云行貌。祈祈，徐也。笺云： 古者阴阳和，风雨时，其来祈祈然而不暴疾。其民之心，先公后私，令天主雨於公田，因及私田尔。此言民怙君德，蒙其馀惠。〇渰，本又作 弇 ，於检反。《汉 书》作 黤 。萋，七西反。兴雨如字，本或作 兴云 非也。祈，巨移反。雨我，于付反。注内 主雨 同。一本 主 作 注 ，雨如字。〕

　　彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。〔传：秉，把也。笺云：成王之时，百穀既多，种同齐孰，收刈促遽，力皆不足，而有不获不敛，遗秉滞穗，故听矜寡取之以为利。〇获，户郭反。敛穧，上力检反，下才计反，又子计反。穧，获也。穗音遂。把，巴马反。矜音鳏。〕

　　【疏】 有渰 至 之利 。〇正义曰：言太平之时，有渰然既起，萋萋然行者，雨之云也。此云既行，乃起其雨泽，祁祁然安徐而落，不暴疾也。民见云行雨 降，归之於君，云此雨本主为雨我公田耳，因遂及我之私田。虽作者广见太平之时，民心先公之义，要雨无不遍，天泽以时，故得五穀大成。由此民所收刈，力皆不 足，而令彼处有不获刈之稚禾，此处有不收敛之穧束，又彼处有遗馀之秉把，此处有滞漏之禾穗。此皆主不暇取，维是寡妇之所利。言捃拾取之，以自利己。今王不 能然，使矜寡无所资，故刺之。定本、《集注》 穧 作 积 。〇传： 渰云兴貌 ，定本、《集注》云 渰阴云貌 。〇正义曰：既言有渰，即云兴雨，雨出於 云，故知 渰，云兴貌 。云既兴而后行。萋萋在渰之下，故知云行貌。云行然后雨落，故萋萋之下言兴雨也。祁祁，徐貌，谓徐缓而降，故笺云 不暴疾 也。经 兴雨 或作 兴云 ，误也。定本作 兴雨 。〇笺： 成王 至 为利 。〇正义曰：穧者，禾之铺而未束者。秉，刈禾之把也。《聘礼》曰： 四秉曰筥。 注云： 此秉谓刈禾盈手之秉。筥，穧名也。若今莱易之间刈稻，聚把有名为筥者，即引此诗云 彼有遗秉 ， 此有不敛穧 ，是也。彼注言此秉者，以对米秉为 异，故《掌客》注云： 米禾之秉筥，字同数异。禾之秉，手把耳。筥谓一穧。 然则禾之秉，一把耳。米之秉，十六斛。禾之筥，四把耳。米之筥，则五斗。是有 对，故言此以别之。《王制》及《书传》皆云矜寡孤独，天民之穷而无告者，皆有常饩。《地官 遗人》： 门关之委积，以养老孤。 则官自有饩，而须捃拾者， 以丰年，矜寡捃拾，足能自活。王者恐其不济，或力不堪事，乃饩之。

　　曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。〔笺云：喜读为饎。饎，酒食也。成王出观农事，馈食耕者，以劝之也。司啬至，则又加之以酒食劳倦之尔。〇馈食，音嗣。劳，力报反。〕

　　来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。〔传：骍，牛也。黑，羊、豕也。笺云：成王之来，则又禋祀四方之神，祈报焉。阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。〇禋音因。享，许两反，徐又许亮反。黝，伊纠反，黑也。〕

　　【疏】 曾孙 至 景福 。毛以为，曾孙成王之身自来止，亲循畎亩，以观稼穑也。时耕者皆以其妇之与子，同馌彼农人於南亩之中。田畯之官至，喜乐其 事，以劝慕能勤，故得成获。故成王之来，乃於四方之神则禋敬而絜祀焉。其祀之也，以其骍赤之牛、黑之羊豕、与其黍稷之粢盛，用此以献，以祀四方之神，为神 歆飨，而报以大大之福，所以常得年丰。今王不能然，故刺之。〇郑以为，曾孙来止，则以其妇之与子出共观之，又设食馌彼南亩之农人以劝之，其田畯又加之以酒 食劳之，故上下乐业，穀得以成也。曾孙之来，则又於四方之神而往禋祀焉。所祀者，以其牲或赤或黑，与其黍稷之粢盛，以献以祀四方之神。神飨之，而报以祐助 与大福。〇传： 骍，牛。黑，羊、豕 。〇正义曰：毛以诸言骍者皆牛，故云 骍，赤牛也 。定本、《集注》骍下无 赤 字，是也。上篇云 以社以方 ，而 方社连文，则方与社稷同用大牢，故以黑为羊、豕，通牛为三牲也。目上篇言， 牺羊 ，是方有羊，明不特牛，故为大牢。牢中色而色不同者，毛意綯以此四方既 非望祀，又非五方之帝，故用是牲，所以无方色之别。〇笺： 成王 至 黝牲 。〇正义曰：此以田事为主，成王出观民事，因即祭祀，故云成王之来，则又禋祀 四方之神，祈报焉。对出观为文也。此出观之祭，则祭当在秋，祈报并言者，言其报以成而祈后年也。 阳祀用骍牲，阴祀用黝牲 ，《地官 牧人》文也。彼注 云： 阳祀南郊及宗庙，阴祀北郊及社稷。 非四方之神，而引以解此者，以毛分骍、黑为三牲。郑以骍、黑为二色，故引《牧人》骍、黝以明骍、黑为别方之牲 耳，非谓四方之祭在阳祀、阴祀之中也。知方祀各以其方色牲者，《大宗伯》云： 青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之 色。 注云： 以为礼五天帝，人帝而句芒等食焉。 是五官之神，其牲各从其方色，则宜五色。独言骍、黑者，略举二方以韵句耳，故易传。《大宗伯职》祀天乃 称禋。五祀在血祭之中，而言禋者，此五官之神有配天之时，配天则禋祀。此祭虽不配天，以其尝为禋祀，故亦以禋言之。五祀在血祭之中，则用太牢矣，故上篇云 与我牺羊，以社以方 ，是方祭有羊。孙毓以为，方用特牲，非礼意也。

　　《大田》四章，二章章八句，二章章九句。