◎鄘 柏舟 诂训传 第四

　　〔〇陆曰：鄘音容。郑云：纣都以南曰鄘。王云：王城以西曰鄘也。〕

　　《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是以绝之。〔笺：共伯，僖侯之世子。〇共音恭，下同。姜，居羊反。共姜，共伯之妻也，妇人从夫谥。姜，姓也。蚤音早。僖，许其反，《史记》作 釐 ，曹大家音僖。〕

　　【疏】 《柏舟》二章，章七句 至 以绝之 。〇正义曰：作《柏舟》诗者，言其共姜自誓也。所以自誓者，卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义不嫁，其父母欲 夺其意而嫁之，故与父母誓而不许更嫁，故作是《柏舟》之诗，以绝止父母夺己之意。此誓云己至死无他心，与郑伯誓母云 不及黄泉，无相见 ，皆豫为来事之 约，即盟之类也。言卫世子者，依《世家》，共伯之死，时釐侯已葬， 入釐侯羡自杀 ，则未成君，故系之父在之辞。言世子，以别於众子，《曾子问》曰 君薨 而世子生 之类也。《春秋公羊》之说云：存称世子，君薨称子某，既葬称子。《左氏》之义，既葬称君，与此不同。此诗便文说事，非史策属辞之例也。言共伯 者，共，谥；伯，字。以未成君，故不称爵。言早死者，谓早死不得为君，不必年幼也。《世家》武公和篡共伯而立， 五十五年，卒 。《楚语》曰： 昔卫武公 年九十有五矣，犹箴儆于国。 则未必有死年九十五以后也，则武公即位，四十一二以上，共伯是其兄，则又长矣。其妻盖少，犹可以嫁。《丧服传》曰： 夫死， 妻稚子幼，子无大功之亲，妻得与之適人。 是於礼得嫁，但不如不嫁为善，故云 守义 。《记云》： 一与之齐，终身不改。 故夫死不嫁，是夫妻之义也。此 叙其自誓之由也。自誓，即下云 至死矢靡他 ，是也。但上四句见已所以不嫁之由，下二句乃追恨父母夺已之意。〇笺： 共伯，僖侯之世子 。〇正义曰：《史 记》 僖 字皆作 釐 ，《列女传》曰 曹大家云釐音僖 ，则古今字异而音同也。

　　汎役柏舟，在彼中河。〔传：兴也。中河，河中。笺云：舟在河中，犹妇人之在夫家，是其常处。〇汎，芳剑反。处，昌虑反。〕

　　髧彼两髦，实维我仪。〔传：髧，两髦之貌。髦者，发至眉，子事父母之饰。仪，匹也。笺云：两髦之 人，谓共伯也，实是我之匹，故我不嫁也。礼，世子昧爽而朝，亦栉、纚、笄、总、拂髦、冠、緌、缨。〇髧，本又作 ，徒坎反。髦音毛，《说文》作 髳 ，音同。礼：子生三月，翦发为鬌，长大作髦以象之。鬌，音丁果反。昧，莫背反。朝，直遥反。栉，侧乙反。纚，色蟹反，又色绮反。总，子孔反。緌，汝 谁反。之死矢靡它。矢，誓。靡，无。之，至也。至已之死，信无它心。〇它音他。〕

　　母也天只！不谅人只！〔传：谅，信也。母也天也，尚不信我。天谓父也。〇只音纸。亮，本亦作 谅 ，力尚反。〕

　　【疏】 汎彼 至 人只 。〇正义曰：言汎汎然者，彼柏木之舟，在彼中河，是其常处，以兴妇人在夫家，亦是其常处。今我既在夫家矣，又髧然著彼两髦之 人共伯，实维是我之匹耦。言其同德齐意矣。其人虽死，我终不嫁，而父母欲夺已志，故与之誓言：己至死，誓无变嫁之心。母也父也，何谓尚不信我也，而欲嫁我 哉！〇传： 髦者 至 之饰 。〇正义曰：《既夕礼》云： 既殡，主人脱髦。 注云： 儿生三月，翦发为鬌，男角女羁。否则男左女右。长大犹为之饰存之， 谓之髦，所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。 《内则》注云： 髦者，用发为之，象幼时鬌。其制未闻。 发至眉亦无文， 故郑云 其制未闻 。《内则》云： 子事父母，总拂髦。 是子事父母之饰也。言两者，以象幼时鬌，则知鬌以挟囟，故两髦也。《丧大记》云： 小敛，主人脱 髦。 注云： 士既殡而脱髦。此云小敛，盖诸侯礼也。 士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也，则脱髦，诸侯小敛而脱之。此共伯之死，时僖侯已葬，去髦久 矣，仍云 两髦 者，追本父母在之饰，故笺引 世子昧爽而朝 ，明君在时事也。髦者，事父母之饰也。若父母有先死者，於死三日脱之，服阕又著之。若二亲并 没，则因去之矣。《玉藻》云 亲没不髦 ，是也。〇笺： 两髦 至 緌缨 。〇正义曰：以共伯已死，不忍斥言，故以两髦言之也。世子昧爽平旦而朝君，初亦 如是。栉髦乃栉、纚、笄，《内则》注云 纚，所以韬发者也；笄，今之簪 ，则著纚乃以簪约之。又著总，又拂髦而著之，故《内则》注云 拂髦，振去尘而著 之。既著髦，乃加冠，又著緌、缨，然后朝君也。 《礼》 世子之记曰： 朝夕至于寝门外。 朝即昧爽也。又《内则》云： 由命士以上，父子皆异宫，昧爽 而朝。 世子亦是命士以上，故知昧爽也。 文王之为世子，鸡初鸣而衣服，至於寝门外 者，郑玄云： 文王之为世子也，非礼之制，故不与常世子同也。 《内 则》云 子事父母，鸡初鸣，端韠绅 。注云： 端，玄端，士服也。庶人以深衣。 然则命士以下亦於鸡鸣之时朝者，命士以下当勉力从事，因早起而適父母之 所，不主为朝也。异宫者则敬多，故《内则》注云 异宫崇敬 ，是也。但文王之为世子加隆焉，故鸡初鸣而至寝门耳。《内则》云： 子事父母，鸡初鸣，咸盥 漱、栉、纚、笄、总、拂髦、冠、緌、缨、端、韠、绅、搢笏。 谓命士以上，父子异宫，昧爽而朝，更不言衣服之异，则纚、笄以下同，故云 亦栉、纚、笄、 总、拂髦、冠、緌、缨也 。《 文王世子》云： 亲疾，世子亲齐玄冠而养。 盖亦衣玄端矣。不并引端、韠、绅、搢笏者，以证经之两髦，故尽首服而已。 《士冠礼》曰： 皮弁笄，爵弁笄。 注云 有笄者屈组为纮，无笄者缨而结其绦 。然则此冠言緌、缨，则无笄矣。上言纚、笄者，为纚而著笄也。《问丧》曰： 亲始死，鸡斯。 注云： 鸡斯，当为笄纚。 是著纚必须笄也。〇传： 天谓父 。〇正义曰：序云 父母欲夺而嫁之 ，故知天谓父也。先母后天者，取其韵 句耳。

　　汎彼柏舟，在彼河侧。

　　髧彼两髦，实维我特。〔传：特，匹也。〇特如字，《韩诗》作 直 ，云 相当值也 。〕之死矢靡慝。〔慝，邪也。〇慝，他得反。邪，似嗟反。〕

　　母也天只！不谅人只！

　　《柏舟》二章，章七句。

　　《墙有茨》，卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。〔笺：宣公卒，惠公幼，其庶兄顽烝於惠公之母，生子五人：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。〇墙，在良反。茨，徐资反。顽，五鳏反，宣公庶子昭伯名也。烝，之升反。《载驰序》注同。〕

　　【疏】 《墙有茨》三章，章六句 至 不可道 。〇正义曰：此注刺君，故以宣姜系於君，谓之君母。《鹑之奔奔》则主刺宣姜与顽，亦所以恶公之不防闲， 诗人主意异也。〇笺： 宣公 至 夫人 。〇正义曰：《左传》闵二年曰： 初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝於宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋 桓夫人、许穆夫人。 服虔云： 昭伯，卫宣公之长庶伋之兄。宣姜，宣公夫人，惠公之母。 是其事也。

　　墙有茨，不可埽也。〔传：兴也。墙所以防非常。茨，蒺藜也。欲埽去之，反伤墙也。笺云：国君以礼防制一国，今其宫内有淫昏之行者，犹墙之生蒺藜。〇蒺音蒺。藜音梨。去，丘吕反，下同。行，下孟反。〕

　　中冓之言，不可道也。〔传：中冓，内冓也。笺云：内冓之言，谓宫中所冓成顽与夫人淫昏之语。〇冓，本又作 遘 ，古候反。《韩诗》云： 中冓，中夜，谓淫僻之言也。 〕

　　所可道也？言之丑也。〔传：於君丑也。〕

　　【疏】 墙有 至 丑也 。〇正义曰：言人以墙防禁一家之非常，今上有蒺藜之草，不可埽而去之，欲埽去之，反伤墙而毁家，以兴国君以礼防制一国之非 法，今宫中有淫昏之行，不可灭而除之，欲除而灭之，反违礼而害国。夫人既淫昏矣，宫中所冓成此顽与夫人淫昏之语，其恶不可道。所可道言之，於君丑也。君本 何以不防闲其母，至令有此淫昏。〇传： 中冓，内冓 。笺 内冓 至 之语 。〇正义曰：《媒氏》云： 凡男女之阴讼，听之于胜国之社。 注云： 阴讼， 争中冓之事以触法者。胜国，亡国也。亡国之社，掩其上而栈其下，使无所通，就之以听阴讼之情，明不当宣露。 即引此诗以证之。是其冓合淫昏之事，其恶不可 道也。

　　墙有茨，不可襄也。〔传：襄，除也。〕

　　中冓之言，不可详也。〔传：详，审也。〇详如字，《韩诗》作 扬 ，扬犹道也。〕

　　所可详也？言之长也。〔传：长，恶长也。〕

　　墙有茨，不可束也。〔传：束而去之。〕

　　中冓之言，不可读也。〔传：读，抽也。笺云：抽犹出也。〕

　　【疏】传 读，抽 。笺 抽犹出 。〇正义曰：上云 不可详 ，则此为读诵，於义亦通。必以为抽者，以读诵非宣露之义。传训为 抽 ，笺申 抽 为 出 也。

　　所可读也？言之辱也。〔传：辱，辱君也。〕

　　《墙有茨》三章，章六句。

　　《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。〔笺：夫人，宣公夫人，惠公之母也。人君，小君也。或者 小 字误作 人 耳。〇偕音皆。〕

　　【疏】 《君子偕老》三章，首章七句，二章九句，卒章八句 至 偕老 。〇正义曰：作《君子偕老》诗者，刺卫夫人也。以夫人淫乱，失事君子之道也。毛 以为，由夫人失事君子之道，故陈别有小君，内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服，宜与君子偕老者，刺今夫人有淫佚之行，不能与君子偕老。偕老者，谓能守 义贞絜以事君子，君子虽死，志行不变，与君子俱至於老也。经陈行步之容，发肤之貌，言德美盛饰之事，能与君子偕老者乃然。故发首言 君子偕老 ，以为一篇 之总目。序则反之，见内有其德，外称其服，然后能与君子偕老。各自为势，所以倒也。郑以为，由夫人失事君子之道，故陈此夫人既有举动之德，服饰之盛，宜应 与君子俱至於老。反为淫佚之行，而不能与君子偕老，故刺之。此人君之德，谓宣姜服饰之盛，行止有仪，不谓内有其德也。〇笺： 夫人 至 误作人 。〇正义 曰：以上篇公子顽通乎君母，母是宣姜，故知此亦为宣公夫人，惠公之母也。以言刺夫人，故知人君为小君。以夫妻一体，妇人从夫之爵，故同名曰人君。《硕人》 传曰 人君以朱缠镳 亦谓夫人也。夫人虽理得称人君，而经、传无谓夫人为人君者，故笺疑之云： 或者 小 字误作 人 耳。 俗本亦有无此一句者，定本有 之。

　　君子偕老，副笄六珈。〔传：能与君子俱老，乃宜居尊位，服盛服也。副者，后夫人之首饰，编发为之。笄，衡笄也。珈笄，饰之最盛者，所以别尊卑。笺云：珈之言加也，副既笄而加饰，如今步摇上饰。古之制所有，未闻。〇副，芳富反。珈音加。编，蒲典反，或必仙反。别，彼列反。摇，馀昭反。〕

　　委委佗佗，如山如河，〔传：委委者，行可委曲踪迹也。佗佗者，德平易也。山无不容，河无不润。〇委，於危反，注同。佗，待何反，注同。《韩诗》云： 德之美貌。 行，下孟反，旧如字。委曲如字。易，以豉反。〕象服是宜。〔传：象服，尊者所以为饰。笺云：象服者，谓揄翟、阙翟也。人君之象服，则舜所云 予欲观古人之象，日月星辰 之属。〇揄音遥，字又作 褕 。狄，本亦作 翟 。王后第二服曰褕狄。观，古乱反，又音官。〕

　　子之不淑，云如之何！〔传：有子若是，何谓不善乎？笺云：子乃服饰如是，而为不善之行，於礼当如之何！深疾之。〇行，下孟反，又下同。〕

　　【疏】 君子 至 之何 。〇毛以为，言夫人能与君子俱至於老者，首服副饰而著衡笄，以六珈玉为之饰，既服此服，其行委委然，行可委曲，佗佗然，其德 平易，如山之无不容，如河之无不润。德能如是，以象骨饰服而著之，是为得宜。此子之德，与服相称以此。可谓不善，云如之何乎？言其宜善也。今之夫人何以不 善而为淫乱，不能与君子偕老乎？。〇郑以为，言此夫人宜与君子偕老，何者？今夫人既有首服副笄而著六珈，又能委委佗佗，如山如河，象服褕翟、阙翟得其宜。 服饰如是，宜为善以配君子。今子之反为不善之行，欲云如之何乎？深疾之。〇传： 能与 至 尊卑 。〇正义曰：副者，祭服之首饰。《追师》 掌王后之首 服，为副、编、次 ，注云 副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今之步摇矣，服之以从王祭祀。编，编列发为之，其遗象若今假紒矣，服之以告桑也。次，次第 发长短。所谓髲髢，服之以见王 ，是也。言编若今假紒者，编列他发为之，假作紒形，加於首上。次者，亦鬄他发与己发相合为紒，故云 所谓髲鬄 。是编、次 所以异也。以此笄连副，则为副之饰，是衡笄也，故《追师》又云 追衡笄。 注云 王后之衡笄，皆以玉为之，唯祭服有衡笄垂于副之两傍当耳，其下以紞悬 瑱 ，是也。编、次则无衡笄。言珈者，以玉珈於笄为饰，后夫人首服之尢尊，故云 珈笄，饰之最盛者 。此副及衡笄与珈饰，唯后夫人有之，卿大夫以下则无， 故云 所以别尊卑 也。〇笺： 珈之 至 未闻 。〇正义曰：以珈字从玉，则珈为笄饰。谓之珈者，珈之言加，由副既笄，而加此饰，故谓之珈，如汉之步摇之 上饰也。步摇，副之遗象，故可以相类也。古今之制不必尽同，故言 古之制所有，未闻 。以言 六珈 ，必饰之有六，但所施不可知。据此言 六珈 ，则侯伯 夫人为六，王后则多少无文也。〇传： 委委 至 不润 。〇正义曰：传以陈人君之德而駮宣姜，则以为内有德也。《释训》云： 委委佗佗，美也。 李巡曰： 宽容之美也。 孙炎曰： 委委，行之美。佗佗，长之美。 郭璞曰： 皆隹丽美艳之貌。 传意陈善以駮宣姜，则以为内实有德，其言行可委曲，德平易。李巡 与孙炎略同，则委委、佗佗皆行步之美，以内有其德，外形於貌，故传互言之。委委者，行可委曲。佗佗者，德平易也。由德平易，故行可委曲。德平易，即 如山 如河 是也。郑以论宣姜之身，则或与孙、郭同，为宣姜自隹丽美艳，行步有仪，长大而美，其举动之貌，如山如河耳，无取於容润也。〇传： 象服 至 为 饰 。〇正义曰：以下传云 褕翟，羽饰衣 ，则象非画羽也。言服则非揥，明以象骨饰服，唯尊者为然，故云 尊者所以为饰 ，象骨饰服，经、传无文，但推此 传，其理当然。〇笺： 象服 至 之属 。〇正义曰：笺以经言 象服 ，则非首服也。以象骨饰服，则《书传》之所未闻。下云 其之翟也 ，明此为褕翟、阙 翟也。翟而言象者，象鸟羽而画之，故谓之象。以人君之服画日月星辰谓之象，故知画翟羽亦为象也，故引古人之象以证之。《皋陶谟》云 帝曰： 予欲观古人之 象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣 是也。自日月至黼黻皆为象，独言日、月、星辰者，取证象服而已，故略之也。 〇传： 有子 至 不善 。〇正义曰：传意举善以刺恶，故反其言以激之。 可谓不善 ，言其善也。

　　玼兮玼兮，其之翟也。〔传：玼，鲜盛貌。褕翟、阙翟，羽饰衣也。笺云：侯伯夫人之服，自褕翟而 下，如王后焉。〇玼音此，又且礼反。《说文》云： 新色鲜也。 《字林》云： 鲜也。 音同。《玉篇》且礼反，云： 鲜明貌 。沈云： 毛及吕忱并作玼 解。王肃云： 颜色衣服鲜明貌。 本或作 瑳 ，此是后文 瑳兮 ，王肃注 好美衣服絜白之貌 。若与此同，不容重出。 今检王肃本，后不释，不如沈所言 也。然旧本皆前作 玼 ，后作 瑳 字。鲜音仙。〕

　　鬒发如云，不屑髢也。〔传：鬒，黑发也。如云，言美长也。屑，絜也。笺云：髢，髲也。不絜者不用髲为善。〇鬒，真忍反。《说文》云： 发稠也。 服虔注《左传》云： 发美为鬒。 屑，苏节反。髢，徒帝反。髲，皮寄反。〕

　　玉之瑱也，象之揥也。〔传：瑱，塞耳也。揥，所以摘发也。〇瑱，吐殿反，充耳也。揥，敕帝反，摘也。摘，他狄反，本亦作 ，音同。本又作 擿 ，又作 谪 ，并非。谪音丁革反，擿音直戟反。〕扬且之皙也。〔传：扬，眉上广。皙，白皙。〇且，七也反，徐子馀反，下同。皙，星历反。〕

　　胡然而天也？胡然而帝也？〔传：尊之如天，审谛如帝。笺云：胡，何也。帝，五帝也。何由然女见尊敬如天帝乎？非由衣服之盛，颜色之庄与？反为淫昏之行。〇谛音帝。庄，如字，本又作 壮 ，侧亮反。与音馀。〕

　　【疏】 玼兮 至 如帝 。〇毛以为，夫人能与君子偕老者，故宜服此。玼兮玼兮，其鲜盛之翟衣也。又其鬒发如云，言其美长，不用髲而自絜美也。又以玉 为之瑱也，又以象骨为之揥也，又其眉上扬广，且其面之色又白皙。既服饰如此，其德又称之，其见尊敬如天帝。何由然见尊敬如天乎？由其瑱实如天；何由然见尊 敬如帝乎？由其审谛如帝，故能与君子偕老。今夫人何故淫乱而不瑱实、不审谛，使不可尊敬乎？〇郑以指据宣姜今为淫乱，故责之，言夫人何由见尊敬如天乎？何 由见尊敬如帝乎？非由衣服之盛、颜色之庄与？既由衣服、颜色以见尊敬，何故反为淫昏之行乎？〇传： 褕翟 至 饰衣 。〇正义曰：传以翟，雉名也，今衣名 曰翟，故谓以羽饰衣，犹右手秉翟，即执真翟羽。郑注《周礼》三翟，皆刻缯为翟雉之形，而彩画之以为饰，不用真羽。孙毓云： 自古衣饰山、龙、华虫、藻、 火、粉米，及《周礼》六服，无言以羽饰衣者。羽施於旌旂盖则可，施於衣裳则否。盖附人身，动则卷舒，非可以羽饰故也。郑义为长。 〇传： 鬒黑 至 美 长 。〇正义曰：昭二十八年《左传》云： 有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。 服虔云： 发美为鬒。《诗》云 鬒发如云 ，其言美长而黑。以 发美，故名玄妻。 是鬒为黑发也。〇笺： 髢髲 至 为善 。〇正义曰：髢一名髲，故云 髢，髲 也。《说文》云： 髲，益发也。 言己发少，聚他人发益 之。哀十七年《左传》曰，卫庄公 见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢 ，是也。不絜髢者，言妇人发美，不用他发为髲而自絜美，故云 不用髲为善。 〇 传： 瑱，塞 至 摘发 。〇正义曰：《既夕》记云 瑱塞耳 ，充耳是也。或曰 充耳 ，《淇奥》云 充耳琇莹 ，是也。以象骨搔首，因以为饰，名之揥， 故云 所以摘发 ，《葛屦》云 佩其象揥 ，是也。〇传： 尊之 至 如帝 。〇正义曰：传互言之。言尊之如天，明德如天也。言审谛如帝，则亦尊之如帝。 故经再云 胡然 也。《运斗枢》云： 帝之言谛。 夫人审谛似帝德，故云 如帝 ，则 如天 亦然。《元命包》云： 天之言瑱。 则此盖亦为填，取其瑱实 也。毛不明说天、帝同别，不可知也，二者皆取名以见德也。此章论祭服，言其德当神明，故尊之以比天帝。卒章论事君子、见宾客之服，故以美女言之，是以《内 司服》注引 《诗 国风》曰 玼兮玼兮，其之翟也 ，下云 胡然而天也，胡然而帝也 ，言其德当神明。又曰 瑳兮瑳兮，其之展也 ，下云 展如之人兮，邦 之媛也 ，言其行配君子。二者之义与礼合矣 。郑虽非举善驳恶，其以类根配，与传同也。〇笺： 帝五帝 至 之行 。〇正义曰：天、帝名虽别而一体也，以 此别，设其文为有帝王之嫌，故云 帝，五帝 ，谓五精之帝也。《春秋 文耀勾》曰 仓帝，其名灵威仰；赤帝，其名赤熛怒；黄帝，其名含枢纽；白帝，其名白 招拒；黑帝，其名汁光纪 ，是也。此责夫人之辞，故言何由然而见尊敬如天帝乎？非由衣服之盛、颜色之庄与？是覆上以责之。此云 反为淫昏之行 ，卒章笺云 淫昏乱国 者，以下经云 邦之媛也 ，因有 邦 文，故言 乱国 。

　　瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。〔传：礼有展衣者，以丹縠为衣。蒙，覆也。絺之靡者为 绉，是当暑袢延之服也。笺云：后妃六服之次展衣，宜白。绉絺，絺之蹙蹙者。展衣，夏则里衣绉絺。此以礼见於君及宾客之盛服也。展衣字误，《礼记》作 襢 衣 。〇瑳，七我反，《说文》云： 玉色鲜白。 展，涉战反，注 展衣 皆同；沈张辇反。绉，侧救反，靡也。絺，敕之反。绁，息列反。袢，符袁反。縠，户 木反。延，以战反，又如字。蹙，子六反。衣，於既反，著也，下 里衣 同。里如字，旧音吏。见，贤遍反。 於君子 ，一本无 子 字。襢，陟战反。〕

　　子之清扬，扬且之颜也。〔传：清，视清明也。扬，广扬而颜角丰满。〕

　　展如之人兮，邦之媛也？〔传：展，诚也。美女为媛。笺云：媛者，邦人所依倚以为媛助也。疾宣姜有此盛服而以淫昏乱国，故云然。〇媛，于眷反，《韩诗》作 援 。援，取也。倚，於绮反。〕

　　【疏】 瑳兮 至 媛也 。〇毛以为，言夫人能与君子偕老者，故服此 瑳兮瑳兮 其鲜盛之展衣，以覆彼绉絺之上。绉絺是当暑绁去袢延烝热之服也。子之 夫人非直服饰之盛，又目视清明，而眉上平广，且颜角丰满，而德以称之。诚如是德服相称之人，宜配君子，故为一国之美女兮。今夫人何为淫乱，失事君子之道， 而不为美女之行乎？〇郑以言宣姜服饰容貌如是，故一邦之人依倚以为媛助，何故反为淫昏之行而乱国乎？〇传： 礼有 至 之服 。〇正义曰：言衣服之内有名 展衣者，其衣以丹縠为之。以文与 绉絺 相连，嫌以絺为之，故辨其所用也。絺者，以葛为之，精曰絺，粗曰绤。其精尢细靡者，绉也。言细而缕绉，故笺申之 云： 绉絺，絺之蹙蹙者。 言 是当暑袢延之服 者，谓绉絺是詍袢之服，展衣则非是也。绁袢者，去热之名，故言袢延之服。袢延是热之气也。此传言展用丹 縠，馀五服，传无其说。丹縠亦不知所出，而孙毓推之，以为袆衣赤，褕翟青，阙翟黑，鞠衣黄，展衣赤，褖衣黑。鞠名与麹同，虽毛亦当色黄。褖衣与男子之褖衣 名同，则亦宜黑。然则六服逆依方色，义或如毓所言。以妇人尚华饰，赤为色之著，因而右行以为次，故袆衣赤，褕翟青，阙翟黑。次鞠衣，鞠衣宜白，以为疑於凶 服，故越取黄。而展衣同赤。因西方阙其色，故褖衣越青而同黑也。二章传曰 褕翟、阙翟，羽饰衣 则袆衣亦羽饰衣。袆衣以翚鸟羽，褕翟以摇鸟羽，阙翟次褕 翟，则亦用摇羽矣，但饰之有阙少耳。〇笺： 后妃 至 襢衣 。〇正义曰：笺不同传，故云 后妃六服之次展衣，宜白 。言宜者，无明文。《周礼》之注，差 之以为然也。《内司服》 掌王后之六服，袆衣、褕翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣 ，郑司农云： 展衣白，鞠衣黄，褖衣黑。 玄谓 鞠衣黄，桑服也，色如麹 尘，象桑叶始生。《月令》三月荐鞠衣于先帝，告桑事也。绿衣者，实褖衣也。男子之褖衣黑，则是亦黑也。六服备於此矣 。以下推次其色，则阙翟赤，褕翟青， 袆衣玄。是郑以天地四方之色差次六服之文。以《士冠礼》爵弁服、皮弁服之下有玄端，无褖衣，《士丧礼》爵弁服、皮弁服之下有褖衣，无玄端，则褖衣当玄端， 玄端当黑，则褖亦黑矣。以男子之褖衣黑，知妇人之褖衣亦黑。褖衣上有展衣，郑司农云 展衣白 。上又有鞠衣，以色如麹尘，故取名焉，是鞠衣黄也。三服之色 以见矣，是从下依行运，逆而为次。唯三翟之色不明，故云 以下推次其色，阙翟亦，褕翟青，袆衣玄 也。又解展衣之里，不恒以絺，而云 蒙彼绉絺 者，衣展 衣者，夏则里之以绉絺，作者因举时事而言之，故云 是绁袢也 。定本云 展衣，夏则里衣绉絺 ，俗本多云 冬衣展衣 ，盖误也。又解展衣所用，云 此以礼 见於君及宾客之盛服 。《玉藻》云 一命襢衣 ，《丧大记》曰 世妇以襢衣 ，是《礼记》作 襢衣 也。定本云《礼记》作 襢 ，无衣字。《司服》注以展 为声误，从襢为正。以衣服之字宜从衣故也。〇传： 清视 至 广扬 。〇正义曰：以目视清明，因名为清，故此云 清，视清明也 。扬者，眉上之美名，因名 眉目曰扬。故《猗嗟》云 美目扬兮 ，传曰 好目扬眉 是也。既名眉为扬，目为清，因谓眉之上眉之下皆曰扬，目之上目之下皆曰清。故上传曰 扬，眉上 广 ，此及《猗嗟》传云 扬，广扬。 是眉上为扬。《野有蔓草》传曰： 清扬，眉目之间。 是眉之下为扬，目之上为清。《猗嗟》传又曰： 目下为清。 是 目之下亦为清也。《释训》云： 猗嗟名兮，目上为名。 郭云： 眉眼之间。 是目上又为之名也。 猗嗟名兮 既为目上，故知 美目清兮 ，清为目下。〇 传： 美女为媛 。〇正义曰：《释训》文。孙炎曰： 君子之援助。然则由有美可以援助君子，故云美女为媛。 笺以为，责非夫人之辞，当取援助为义，故云 邦人所依倚以为援助 ，因颜色依为美女，故知邦人依之为援助。是举其外，责其为内之不称，故说各殊也。

　　《君子偕老》三章，一章七句，一章九句，一章八句。

　　《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期於幽远，政散民流而不可止。〔笺：卫之公室淫乱，谓宣惠之世，男女相奔，不待媒氏以礼会之也。世族在位，取姜氏、弋氏、庸氏者也。窃，盗也。幽远，谓桑中之野。〇窃，千节反。弋，羊识反。〕

　　【疏】 《桑中》三章，章七句 至 不可止 。〇正义曰：作《桑中》诗者，刺男女淫怨而相奔也。由卫之公室淫乱之所化，是故又使国中男女相奔，不待礼 会而行之，虽至於世族在位为官者，相窃其妻妾，而期於幽远之处，而与之行淫。时既如此，即政教荒散，世俗流移，淫乱成风而不可止，故刺之也。定本云 而不 可止 ， 止 下有 然 字。此男女相奔，谓民庶男女；世族在位者，谓今卿大夫世其官族而在职位者。相窃妻妾，谓私窃而与之淫，故云 期於幽远 ，非为夫 妇也。此经三章，上二句恶卫之淫乱之主，下五句言相窃妻妾， 期我於桑中 ，是 期於幽远 。此叙其淫乱之由，经陈其淫乱之辞。言公室淫乱，国中男女相奔 者，见卫之淫风，公室所化，故经先言卫都淫乱，国中男女相奔，及世族相窃妻妾，俱是相奔之事，故序总云 刺奔 。经陈世族相奔，明民庶相奔明矣。经言孟姜 之等为世族之妻，而兼言妾者，以妻尚窃之，况於妾乎？故连言以协句耳。谓之窃者，蔽其夫而私相奸，若窃盗人物，不使其主知之然。既上下淫乱，有同亡国，故 序云 政散民流而不可止 ，是以《乐记》曰 桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止 ，是也。〇笺： 卫之 至 之野 。〇正义 曰：此惠公之时，兼云宣公者，以其言由公惑淫乱，至於政散民流，则由化者远矣。此直言公室淫乱，不指其人，而宣公亦淫乱，故并言之也。序言 相窃妻妾 ， 经陈相思之辞，则孟姜之辈与世族为妻也，故知世族在位，取姜氏、弋氏、庸氏矣。

　　爰采唐矣？沬之乡矣。〔传：爰，於也。唐蒙，菜名。沬，卫邑。笺云：於何采唐，必沬之乡，犹言欲为淫乱者，必之卫之都。恶卫为淫乱之主。〇沬音妹。恶，乌路反。〕

　　云谁之思？美孟姜矣。〔传：姜，姓也。言世族在位有是恶行。笺云：淫乱之人谁思乎？乃思美孟姜。孟姜，列国之长女，而思与淫乱。疾世族在位，有是恶行也。〇行，下孟反，笺同。 列国之女 ，一本作 列国之长女 。长音丁丈反。〕

　　期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。〔传：桑中、上宫，所期之地。淇，水名也。笺云：此思孟姜之爱厚已也，与我期於桑中，而要见我於上宫，其送我则於淇水之上。〇要，於遥反，注下同。淇音其，卫水也。〕

　　【疏】 爰采 至 上矣 。〇正义曰：人欲采唐者，於何采唐菜乎？必之沬之乡矣。以兴人欲淫乱者，於何处淫乱乎？必之卫之都。言沬乡，唐所生；卫都， 淫所主故也。又言卫之淫乱甚矣，故虽世族在位之人，相窃妻妾，与之期於幽远而行淫，乃云我谁思乎？乃思美好之孟姜，与之为淫乱。所以思孟姜者，以孟姜爱厚 於我，与我期往於桑中之野，要见我於上宫之地，又送我於淇水之上。爱厚於我如此，故思之也。世族在位，犹尚如此，致使淫风大行，民流政散，故陈其以刺 之。〇传： 唐蒙，菜名 。〇正义曰：《释草》云 唐蒙，女萝。女萝，菟丝。 舍人曰： 唐蒙名女萝，女萝又名菟丝。 孙炎曰： 别三名。 郭璞曰： 别 四名。 则唐与蒙或并或别，故三、四异也。以经直言唐，而传言 唐蒙 也。《頍弁》传曰： 女萝，菟丝，松萝也。 则又名松萝矣。《释草》又云： 蒙，王 女。 孙炎曰： 蒙，唐也。 一名菟丝，一名王女，则通松萝、王女为六名。〇传： 沬，卫邑 。〇正义曰：《酒诰》注云： 沬邦，纣之都所处也。 於 《诗》国属鄘，故其风有 沬之乡 ，则 沬之北 、 沬之东 ，朝歌也。然则沬为纣都，故言 沬邦 。后三分殷畿，则纣都属鄘。《谱》云 自纣城而南 ， 据其大率，故犹云 之北 、 之东 ，明纣城北与东犹有属鄘者。今鄘并於卫，故言卫邑。纣都朝歌，明朝歌即沬也。〇笺： 於何 至 之主 。〇正义曰： 《殷武》传曰： 乡，所也。 则此沬之乡以，为沬之所矣。沬，邑名，则采唐不於邑中，但总言於其所耳，不斥其方。下云 之北 、 之东 ，则指其所在采之 处矣。言卫之都，谓国所在也。时卫之淫风流行，遍於境内。独言都者，淫风所行，相习成俗，公室所在，都尢甚焉，故举都为主。国外承化，淫亦可知。言淫乱主 者，犹《左传》云 武王数纣之罪，以告诸侯曰： 纣为天下逋逃主。 然言淫在其都而君不禁，似若为之主然，故言 恶卫为淫乱之主 。〇笺： 淫乱 至 恶行 。〇正义曰：知 孟姜，列国之长女 者，以卫朝贵族无姓姜者，故为列国。列国姜姓，齐、许、申、吕之属。不斥其国，未知谁国之女也。臣无境外之 交，得取列国女者，春秋之世，因聘逆妻，故得取焉。言孟，故知长女。下孟囗囗孟弋、孟庸，以孟类之，盖亦列国之长女，但当时列国姓庸、弋者，无文以言之。 〇传： 桑中 至 之地 。〇正义曰：经 桑中 言 期 ， 上宫 言 要 ，传并言 所期 者，见设期而相要，一也。

　　爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。〔传：弋，姓也。〕期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣？沬之东矣。〔笺云：葑，蔓菁。〇葑，孚容反。菁音精，又子形反。〕云谁之思？美孟庸矣。〔传：庸，姓也。〕期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　《桑中》三章，章七句。

　　《鹑之奔奔》，刺卫宣姜也。卫人以为，宣姜，鹑鹊之不若也。〔笺：刺宣姜者，刺其与公子顽为淫乱行，不如禽鸟。〇鹑音纯，鹑鸟。，乌南反。行，下孟反，下皆同。〕

　　【疏】 《鹑之奔奔》二章，章四句 至 不若 。〇正义曰：二章皆上二句刺宣姜，下二句责公不防闲也。顽与宣姜共为此恶，而独为刺宣姜者，以宣姜卫之 小君，当母仪一国，而与子淫，尤为不可，故作者意有所主，非谓顽不当刺也。今 人之无良，我以为兄 ，亦是恶顽之乱。

　々柸之奔奔，鹊之彊彊。〔传：鹑则奔奔，鹊则彊彊然。笺云：奔奔、彊彊，言其居有常匹，飞则相随之貌。刺宣姜与顽非匹偶。〇彊音姜。《韩诗》云： 奔奔、彊彊，乘匹之貌。 〕

　　人之无良，我以为兄。〔传：良，善也。兄，谓君之兄。笺云：人之行无一善者，我君反以为兄。君谓惠公。〕

　　【疏】 鹑之 至 为兄 。〇正义曰：言鹑，则鹑自相随奔奔然，鹊，则鹊自相随彊彊然，各有常匹，不乱其类。今宣姜为母，顽则为子，而与之淫乱，失其 常匹，曾鹑鹊之不如矣。又恶顽，言人行无一善者，我君反以为兄，而不禁之也。恶顽而责惠公之辞。〇笺： 奔奔 至 匹耦 。〇正义曰：序云 鹑鹊之不 若 ，则以奔奔、彊彊为相匹之善，故为居有常匹。定本、《集注》皆云 居有常匹 ，则为 俱 者误也。《表记》引此证君命逆则臣有逆命，故注云： 彊彊、 奔奔，争斗恶貌也。

　　鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。君，国小君。笺云：小君，谓宣姜。

　　【疏】传 君，国小君 。〇正义曰：夫人对君称小君。以夫妻一体言之，亦得曰君。襄九年《左传》筮穆姜曰君，其出乎是也。

　　《鹑之奔奔》二章，章四句。

　　《定之方中》，美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。〔笺： 《春秋》闵公二年冬， 狄人入卫 。卫懿公及狄人战于荧泽而败。宋桓公迎卫之遗民渡河，立戴公以庐於漕。戴公立一年而卒。鲁僖公二年，齐桓公城楚丘而封 卫，於是文公立而建国焉。〇定，丁佞反，下同。定，星名，《尔雅》云： 营室谓之定。 孙炎云： 定，正也。 卫为狄所灭 ，一本作 狄人 ，本或作 卫懿公为狄所灭 ，非也。漕音曹。攘，如羊反。说音悦。荧，迥丁反。庐，力居反。〕

　　【疏】 《定之方中》三章，章七句 至 富焉 。〇正义曰：作《定之方中》诗者，美卫文公也。卫国为狄人所灭，君为狄人所杀，城为狄人所入。其有遗馀 之民，东徙渡河，暴露野次，处於漕邑。齐桓公攘去戎狄而更封之，立文公焉。文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安处。始建市，使民得交易。而营造宫室，既 得其时节，又得其制度，百姓喜而悦之。民既富饶，官亦充足，致使国家殷实而富盛焉，故百姓所以美之。言封者，卫国巳灭，非谓其有若新造之然，故云封也。言 徙居楚丘，即二章升墟、望楚、卜吉、终臧，是也。而营宫室者，而首章 作于楚宫 ， 作于楚室 ，是营宫室也。建成市，经无其事，因徙居而始筑城立市，故 连言之。毛则 定之方中 ， 揆之以日 ，皆为得其制。既得其制，则得时可知。郑则 定之方中 得其时， 揆之以日 为得其制，既营室得其时，树木为豫 备，雨止而命驾，辞说于桑田，故 百姓说之 。 匪直也人，秉心塞渊 ，是悦之辞也。国家殷富，则 騋牝三千 是也。序先言徙居楚丘者，先言所徙之处，乃 於其处而营宫室，为事之次。而经主美宫室得其时制，乃追本将徙观望之事，故与序倒也。国家殷富，在文公末年，故《左传》曰： 元年，革车三十乘；季年，乃 三百乘。 明其 騋牝三千 亦末年之事也。此诗盖末年始作，或卒后为之。〇笺： 《春秋》 至 国焉 。〇正义曰：此序总说卫事，故直云 灭卫 ，不必斥 懿公。《载驰》见懿公死而戴公立，夫人之唁，戴公时，故言懿公为狄人所灭。实灭也，而《木瓜序》云 卫国有狄人之败 者，败、灭一也。但此见文公灭而复 兴，《载驰》见国灭而唁兄，故言灭。《木瓜》见国败而救之，故言败。是文势之便也。闵二年《左传》曰： 狄人侵卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受 甲者皆曰： 使鹤！鹤实有禄位。余焉能战？ 公与石祈子玦，与甯矢，使守，曰： 以此赞国，择利而为之。 与夫人绣衣，曰： 听於二子。 渠孔御戎， 子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荥泽，卫师败绩，遂灭卫。 是为狄所灭之事。传言 灭 ，经书 入 者，贾逵云： 不与夷狄得志於中国。 杜预 云： 君死国散，经不书灭者，狄不能赴，卫之君臣皆尽，无复文告，齐桓为之告诸侯，言狄巳去，言卫之存，故但以 入 为文。 是《春秋》书 入 之意也。 《诗》则据实而言，以时君死民散，故云 灭 耳。言东徙渡河，则战在河北也。《禹贡》豫州， 荥波既猪 ，注云： 沇水溢出河为泽，今塞为平地，荥阳民犹 谓其处为荥泽，其在县东。《春秋》鲁闵公二年，卫侯及狄人战于荥泽，此其地也。 如《禹贡》之注，则当在河南。时卫都河北，狄来伐而御之。既败而渡河，在 河北明矣，故杜预云 此荥泽当在河北 。但沇水发源河北，入于河，乃溢为荥，则沇水所溢，被河南北，故河北亦有荥泽，但在河南多耳。故指其猪水大处，则在 豫州。此战於荥，则在其北畔，相连犹一物，故云 此其地也 。《左传》又曰： 及败，宋桓公逆诸河，霄济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为 五千人。立戴公以庐於漕。 是宋桓迎卫之遗民渡河，立戴公庐於漕之事。杜预云 庐，舍也 。言国都亡灭，且舍於此也。此渡河处漕，戴公时也。传唯言戴公之 立，不言其卒，而《世家》云： 戴公申元年卒，复立其弟文公。二十五年，文公卒。 案经僖二十五年， 卫侯毁卒 ，则戴公之立，其年即卒，故云一年。然则 狄以十二月入卫，懿公死。其月，戴公立而卒。又文公立，故闵二年传说卫文公衣 大布之衣、大帛之冠 ，服虔云 戴公卒在於此年 ，杜预云 卫文公以此年冬 立 ，是也。戴公立未逾年，而成君称谥者，以卫既灭而立，不系於先君，故臣子成其丧而为之谥。而为之谥者，与系世者异也。又言僖二年齐桓城楚丘而封卫者， 《春秋》 僖二年春王正月，城楚丘 。《左传》曰 诸侯城楚丘而封卫 ，是也。引证齐桓公攘戎狄而封之，《木瓜序》云 救而封之 ，与此一也。《左传》无 攘戎狄救卫之事，此言攘戎狄者，以卫为狄所灭，民尚畏狄。闵二年传曰： 齐侯使公子无亏帅车三百乘以戍漕。 至僖二年，又帅诸侯城楚丘，於是戎狄避之，不 复侵卫。是亦攘救之事，不必要与狄战，故《乐纬 稽耀嘉》云： 狄人与卫战，桓公不救。於其败也，然后救之。 宋均注云： 救，谓使公子无亏戍之。 《公 羊传》曰： 以城楚丘，为力能救之，则救之可也。 是戍漕、城楚丘并是救之之事也。灭卫者，狄也。兼言戎者，戎狄同类，协句而言之。序自 攘戎狄而封之 以上，总说卫事，不指其君，故为狄所灭，懿公时也。野处漕邑，戴公时也。攘戎狄而封之，文公时也。自 文公徙居楚丘 以下，指说文公建国营室得其制，所以 美之，故笺云： 於是文公立而建国焉。

　　定之方中，作于楚宫。〔传：定，营室也。方中，昏正四方。楚宫，楚丘之宫也。仲梁子曰： 初立楚宫也。 笺云：楚宫，谓宗庙也。定星昏中而正，於是可以营制宫室，故谓之营室。定昏中而正，谓小雪时，其体与东壁连正四方。〕

　　揆之以日，作于楚室。〔传：揆，度也。度日出日入，以知东西。南视定，北准极，以正南北。室犹宫也。笺云：楚室，居室也。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。〇揆，葵癸反。度，待洛反，下同。 视 ，字又作 眡 ，音同。厩，居又反。〕

　　树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。〔传：椅，梓属。笺云：爰，曰也。树此六木於宫者，曰其长大可伐以为琴瑟。言豫备也。〇榛，侧巾反。椅，於宜反。《草木疏》云： 梓实桐皮曰椅也。 梓音子。漆音七。长，丁丈反。〕

　　【疏】 定之 至 琴瑟 。〇毛以为，言定星之昏正四方而中，取则视之以正其南，因准极以正其北，作为楚丘之宫也。度之以日影，度日出之影与日入之 影，以知东西，以作为楚丘之室也。东西南北皆既正方，乃为宫室。别言宫室，异其文耳。既为宫室，乃树之以榛、栗、椅、桐、梓、漆六木於其宫中，曰此木长 大，可伐之以为琴瑟。言公非直营室得其制，又能树木为豫备，故美之。〇郑以为，文公於定星之昏正四方而中之时，谓夏之十月，以此时而作为楚丘之宫庙。又度 之以日影而营表其位，正其东西南北，而作楚丘之居室。室与宫俱於定星中而为之，同度日影而正之，各於其文互举一事耳。馀同。〇传： 楚宫 至 立楚宫 。 〇正义曰：《郑志》 张逸问： 楚宫今何地？仲梁子何时人？ 答曰： 楚丘在济河间，疑在今东郡界中。仲梁子，先师，鲁人，当六国时，在毛公前。然卫本河 北，至懿公灭，乃东徙渡河，野处漕邑，则在河南矣。又此二章升漕墟望楚丘，楚丘与漕不甚相远，亦河南明矣。故疑在东郡界中。 杜预云 楚丘，济阴成武县 西南，属济阴郡 ，犹在济北，故云 济河间 也。但汉之郡境巳不同，郑疑在东郡，杜云济阴也。毛公，鲁人，而春秋时鲁有仲梁怀，为毛所引，故言 鲁人 ， 当六国时，盖承师说而然。〇笺： 定星 至 四方 。正义曰：传虽不以方中为记时，亦以定为营室方中为昏正四方，而笺以为记时，故因解其名定为营室及其方 中之意。《释天》云： 营室谓之定。 孙炎曰 定，正也。天下作宫室者，皆以营室中为正。 此言定星昏中而正四方，於是可以营制宫室，故谓之营室，是取 《尔雅》为说也。然则毛不取记时，而名营室者，为视其星而正南北，以营宫室，故谓之营室。又云定星昏而正中，谓小雪时。小雪者，十月之中气。十二月皆有节 气，有中气。十月立冬节，小雪中於此时，定星昏而正中也。又解中得方者，由其体与东壁相成，故得正四方，以於列宿，室与壁别星，故指室云其体，又壁居南， 则在室东，故因名东壁。《释天》云： 娵觜之口，营室东壁也。 孙炎曰： 娵觜之口，叹则口开方，营室东壁四方似口，故因名云。 是也。此定之方中，小雪 时，则在周十二月矣。《春秋》 正月城楚丘 ，《穀梁传》曰： 不言城卫，卫未迁。 则诸侯先为之城其城，文公乃於其中营宫室也。建城在正月，则作室亦正 月矣。而云 得时 者，《左传》曰： 凡土功，水昏正而裁，日至而毕。 则冬至以前，皆为土功之时。以历校之，僖二年闰馀十七，则闰在正月之后，正月之初 未冬至，故为得时也。笺言定星中，小雪时，举其常期耳，非谓作其楚宫即当十月也。如此，则小雪以后方兴土功。而《礼记》云 君子既蜡不兴功 者，谓不复兴 农功，而非土功也。《月令》仲秋云 是月也，可以筑城郭，建都邑 者，秦法与周异。仲冬云 命有司曰： 土事无作 ，亦与《左传》同。然则《左传》所云乃 是正礼。而《召诰》於三月之下营洛邑之事，於周之三月起土功，不依礼之常时者，《郑志》答赵商云： 传所言者，谓庸时也。周、召之作洛邑，因欲观众殷乐之 与否。 则由欲观民之意，故不依常时也。〇传： 度日 至 南北 。〇正义曰：此度日出日入，谓度其影也。故《公刘》传曰 考於日影 ，是也。其术则《匠 人》云： 水地以县，置{埶木}以县，视以影。为规，识日出之影与日入之影，昼参诸日中之影，夜考之极星，以正朝夕。 注云： 於四角立植而县以水，望其 高下。高下既定，乃为位而平地。於所平之地中央，树八尺之臬，以县正之。视之以其影，将以正四方也。日出日入之影，其端则东西正也。又为规以识之者，为其 难审也。自日出而画其影端，以至日入既，则为规。测影两端之内，规之，规之交乃其审也。度两交之间，中屈之以指臬，则南北正也。日中之影最短者也。极星， 谓北辰也。 是揆日瞻星以正东西南北之事也。如《匠人》注度日出日入之影，不假於视定、视极，而东西南北皆知之。此传度日出入，以知东西，视定、极以正南 北者，《考工》之文止言以正朝夕，无正南北之语，故规影之下别言 考之极星 ，是视极乃南北正矣。但郑因屈横度之绳，即可以知南北，故细言之，与此不为乖 也。唯传言 南视定 者，郑意不然。何者？以《匠人》云 昼参诸日中之影 ，不言以定星参之。经、传未有以定星正南北者，故上笺以定为记时，异於传也。传 以视定为正南北，则四句同言得制，非记时也。〇传： 室犹宫 。〇正义曰：《释宫》云： 宫谓之室，室谓之宫。 郭璞曰： 皆所以通古今之异语。 明同实 而两名，故云 室犹宫 也。〇笺： 楚室 至 为后 。〇正义曰：《释宫》以宫室为一，谓通而言之，其对文则异，故上笺楚宫谓庙，此楚室谓居室，别其文以 明二者不同也。故引《曲礼》曰： 君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。 明制有先有后，别设其文也。《绵》与《斯干》皆述先作宗庙，后营居室 也。〇传： 椅，梓属 。〇正义曰：《释木》云： 椅，梓也。 舍人曰： 梓一名椅。 郭璞曰： 即楸也。 《湛露》曰： 其桐其椅。 桐椅既为类，而梓 一名椅，故以椅桐为梓属。言梓属，则椅梓别，而《释木》椅梓为一者，陆机云 梓者，楸之疏理白色而生子者为梓，梓实桐皮曰椅 ，则大类同而小别也。笺云 树此六木於宫中 ，明其别也。定本 椅，梓属 ，无 桐 字，於理是也。

　　升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京，〔传：虚，漕虚也。楚丘有堂邑者。景山，大山。京，高丘也。笺云：自河以东，夹於济水，文公将徙，登漕之虚以望楚丘，观其旁邑及其丘山，审其高下所依倚，乃后建国焉，慎之至也。〇虚，起居反，本或作 墟 。夹，居洽反。济，节礼反。倚，於绮反。〕降观于桑。〔传：地势宜蚕，可以居民。〕

　　卜云其吉，终然允臧。〔传：龟曰卜。允，信。臧，善也。建国必卜之，故建邦能命龟，田能施命，作 器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。〇使，所吏反。能说如字。《郑志》 问 曰： 山川能说，何谓也？ 答曰：两读。或言说，说者，说其形势也。或曰述，述者，述其故事也。述读如 遂事不谏 之遂。 儡，本又作 讄 ，又作 诔 ，皆力水反。《说文》云： 讄，祷也，累功德以求福也。 诔，谥也。 为卿大夫 ，一本无 卿 字。〕

　　【疏】 升彼 至 允臧 。正义曰：此追本欲迁之由，言文公将徙，先升彼漕邑之墟矣，以望楚丘之地矣，又望其傍堂邑及景山与京丘。言其有山林之饶，高 丘之阻，可以居处。又下漕墟而往观於其处之桑，既形势得宜蚕桑，又茂美可以居民矣。人事既从，乃命龟卜之，云从其吉矣，终然信善，非直当今而巳。乃由地势 美而卜又吉，故文公徙居楚丘而建国焉。〇传： 虚漕 至 高丘 。〇正义曰：知墟，漕墟者，以文公自漕而徙楚丘，故知升漕墟。盖地有故墟，高可登之以望， 犹僖二十八年《左传》称 晋侯登有莘之墟 也。升墟而并望楚堂，明其相近，故言楚丘有堂邑，楚丘本亦邑也。但今以为都，故以堂系楚丘而言之。《释诂》云： 景，大也。 故知景山为大山。京与山相对，故为高丘。《释丘》云： 绝高为之京。 郭璞曰： 人力所作也。 又云： 非人为之丘。 郭璞曰： 地自然 生。 则丘者，自然而有：京者，人力所为，形则相类，故云 京，高丘也 。《公刘》笺云 绝高为之京 ，与此一也。《皇矣》传曰 京，大阜也 ，以与 我 陵 、 我阿 相接，类之，故为大阜。〇笺： 自河 至 济水 。〇正义曰：笺解楚丘所在，故云 自河以东，夹於济水 ，言楚丘在其间。《禹贡》云： 道 沇水，东流为济，入于河，溢为荥。东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶。 是济自河北而南入於河，又出而东。楚丘在於其间，西有河，东有济，故云 夹 於济水 也。〇传： 龟曰卜 至 大夫 。〇正义曰：《大卜》曰： 国大迁，大师，则贞龟。 是建国必卜之。《绵》云 爰契我龟 ，是也。大迁必卜，而筮 人掌九筮， 一曰筮更 ，注云： 更，谓筮迁都邑也。 《郑志》答赵商云： 此都邑比於国为小，故筮之。 然则都邑则用筮，国都则卜也。此卜云 终吉 ， 而僖三十一年又迁于帝丘，而言 终善 者，卜所以决疑，卫为狄人所灭，国人分散，文公徙居楚丘，兴复祖业，国家殷富，吉莫如之。后自更，以时事不便而迁， 何害 终然允臧 也。传因引 建邦能命龟 ，证 建国必卜之 ，遂言 田能施命 。以下本有成文，连引之耳。建邦能命龟者，命龟以迁，取吉之意。若《少 牢》史述曰： 假尔大筮有常，孝孙某来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。 《士丧》卜曰： 哀子某，卜葬其父某甫。考降，无有近悔。 如 此之类也。建邦亦言某事以命龟，但辞亡也。田能施命者，谓於田猎而能施教命以设誓，若《士师职》云： 三曰禁，用诸田役。 注云： 禁，则军礼曰： 无于 车无自后射其类也。 《大司马职》云： 斩牲，以左右徇陈，曰： 不用命者，斩之。 是也。田所以习战，故施命以戒众也。作器能铭者，谓既作器，能为 其铭。若《栗氏》 为量，其铭曰： 时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。 是也。《大戴礼》说武王盘盂几杖皆有铭，此其存者 也。铭者，名也，所以因其器名而书以为戒也。使能造命者，谓随前事应机，造其辞命以对，若屈完之对齐侯，国佐之对晋师，君无常辞也。升高能赋者，谓升高有 所见，能为诗赋其形状，铺陈其事势也。师旅能誓者，谓将帅能誓戒之，若铁之战，赵鞅誓军之类。山川能说者，谓行过山川，能说其形势，而陈述其状也。《郑 志》 张逸问： 传曰山川能说，何谓？ 答曰： 两读。或云说者，说其形势。或云述者，述其古事。 则郑为两读，以义俱通故也。丧纪能诔者，谓於丧纪之 事，能累列其行，为文辞以作谥，若子囊之诔楚恭之类，故《曾子问》注云： 诔，累也，累列生时行迹，以作谥。 是也。祭祀能语者，谓於祭祀能祝告鬼神而为 言语，若荀偃祷河、蒯瞶祷祖之类是也。君子由能此上九者，故可为九德，乃可以列为大夫。定本、《集注》皆云 可谓有德音 ，与俗本不同。独言可以为大夫 者，以大夫，事人者，当贤著德盛乃得位极人臣。大夫，臣之最尊，故责其九能。天子诸侯嗣世为君，不可尽责其能此九者，

　　灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。〔传：零，落也。倌人，主驾者，笺云：灵，善也。星， 雨止星见。夙，早也。文公於雨下，命主驾者：雨止，为我晨早驾，欲往为辞说于桑田，教民稼穑。务农急也。〇倌音官，徐古患反，《说文》云： 小臣也。 星 言，《韩诗》云： 星精也。 说，毛始锐反，舍也。郑如字。辞，说。见，贤遍反。为，于伪反。〕

　　匪直也人，〔传：非徒庸君。〕秉心塞渊，〔传：秉，操也。笺云：塞，充实也。渊，深也。〇操，七刀反。〕騋牝三千。〔传： 马七尺以上曰騋。騋马与牝马也。笺云：国马之制，天子十有二闲，马六种，三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，千二百九十六匹。卫之先君兼邶、鄘而有之， 而马数过礼制。今文公灭而复兴，徙而能富，马有三千，虽非礼制，国人美之。〇騋牝，上音来，马六尺巳上也；下频忍反，徐扶死反。上，时掌反。种，章勇反， 下同。过礼，一本作 过礼制 。复，符富反。〕

　　【疏】 灵雨 至 三千 。〇正义曰：此章说政治之美。言文公於善雨既落之时，命彼倌人云：汝於雨止星见，当为我早驾，当乘之往辞说於桑田之野，以教 民之稼穑。言文公既爱民务农如此，则非直庸庸之人，故秉操其心，能诚实且复深远，是善人也。既政行德实，故能兴国，以致殷富，騋马与牝马乃有三千，可美之 极也。〇传： 倌人，主驾者 。〇正义曰：以命之使驾，故知主驾者。诸侯之礼亡，未闻倌人为何官也。〇传： 马七尺 至 牝马 。〇正义曰：七尺曰騋， 《廋人》文也。定本云 六尺 ，恐误也。此三千，言其总数。国马供用，牝牲俱有，或七尺六尺，举騋牝以互见，故言騋马与牝马也。知非直牝而七尺有三千者， 以诸侯之制，三千已多，明不得独牝有三千。《辀人职》注云： 国马，谓种马、戎马、齐马、道马，高八尺，田马七尺，驽马六尺。 此天子国马有三等，则诸侯 国马之制不一等，明不独七尺也。乘车、兵车及田车高下各有度，则诸侯亦齐、道高八尺，田马高七尺，驽马高六尺。独言騋马者，举中言之。〇笺： 国马 至 美之 。〇正义曰：言国马，谓君之家马也。其兵赋，则《左传》曰 元年革车三十乘，季年乃三百乘 ，是也。天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种，皆 《校人》文也。其天子三千四百五十六匹，诸侯千二百九十六匹，皆推《校人》而计之。《校人》又曰： 凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣 马；三皂为系，系一驭夫；六系为厩，厩一仆夫；六厩成校，校有左右。驽马三良马之数。 注云： 二耦为乘。自乘至厩，其数二百一十六匹。《易》： 乾为 马。 此应乾之策也。至校变言成者，明六马各一厩，而王马小备也。校有左右，则良马一种者四百三十二匹，五种合二千一百六十匹。驽马三之，则为千二百九十 六匹。五良一驽，凡三千四百五十六匹，然后王马大备。 由此言之，六厩成校，校有左右，则为十二厩，即是十二闲，故郑又云 每厩为一闲 ，明厩别一处，各 有闲卫，故又变厩言闲也。以一乘四匹，三乘为皂，则十二匹。三皂为系，则三十六匹。六系成厩，以六乘三十六，则二百一十六匹。故云自乘至厩，其数二百一十 六匹，应乾之策。谓变者，为揲蓍用四，四九三十六，谓一爻之数。纯乾六爻，故二百一十六也。以校有左右，故倍二百一十六，为四百三十二。驽马三之，又三乘 此四百三十二，为千二百九十六匹。此天子之制，虽驽马数言三良，亦以三驽之数共厩为一闲。诸侯言六闲，马四种，则不种为二闲，明因驽三良之数而分为三闲， 与上三种各一闲，而六闲，皆二百一十六匹，以六乘之，故诸侯千二百九十六匹也。是以《校人》又云：大夫四闲，马二种。郑因诸侯不种为二闲，亦分驽马为三， 故注云诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽皆分为三，是也。故《郑志》 赵商问曰： 《校人职》天子十有二闲，马六种，为三千四百五十六 匹。邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，为千七百二十八匹。商案大夫食县，何由能供此马？《司马法》论之，一甸之田方八里，有戎马四 匹，长毂一乘。今大夫采四甸，一甸之税以给王，其馀三甸裁有十二匹。今就《校人职》相觉甚异。 答曰： 邦国六闲，马四种，其数適当千二百九十六匹。家四 闲，马二种，又当八百六十四。今子何术计之乎？此马皆国君之制，非民之赋。《司马法》甸有戎马四匹，长毂一乘，此谓民出军赋，无与於天子国马之数。 是 郑计诸侯大夫之明数也。赵商因校有左右，谓二厩为一闲，故其数皆倍而误。郑以十二厩即十二闲数，诸侯大夫闲数，驽与良同，故云 子以何术计之 。郑以诸侯 之马千二百九十六匹，而此亦诸侯之国，马有三千，过制，明非始文公，所从远矣，故本之先君，言由卫之先君兼邶、鄘而有之。谓有此邶、鄘之富，而马数过礼 制，故今文公过制也。然则三千之数，违礼者也。而《校人》注引《诗》云 騋牝三千 ，王马之大数 者，以三千与王马数近相当，故因言之。其实此数非王马 之数也。

　　《定之方中》三章，章七句。