《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。〔笺：不安其室，欲去嫁也。成其志者，成言孝子自责之意。〇凯，开在反。〕

　　【疏】 《凯风》四章，章四句 至 志尔 。〇正义曰：作《凯风》者，美孝子也。当时卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其夫室，而欲去嫁，故美 七子能自尽其孝顺之道，以安慰其母之心，作此诗而成其孝子自责之志也。此与孝子之美，以恶母之欲嫁，故云 虽有七子之母，犹不能安其室 ，则无子者不能安 室可知也。此叙其自责之由，经皆自责之辞。将欲自责，先说母之劳苦，故首章二章上二句皆言母氏之养己，以下自责耳。俗本作 以成其志 ， 以 字误也。定 本 而成其志 。〇笺： 不安 至 之意 。正义曰：以序云不安其室，不言己嫁，则仍在室，但心不安耳，故知欲去嫁也。此母欲有嫁之志，孝子自责已无令 人，不得安母之心，母遂不嫁，故美孝子能慰其母心也。以美其能慰母心，故知成其志者，成言孝子自责之意也。

　　凯风自南，吹彼棘心。〔传：兴也。南风谓之凯风。乐夏之长养，棘难长养者。笺云：兴者，以凯风喻宽仁之母，棘犹七子也。〇棘，居力反，俗作 棘 。乐音洛，或一音岳。长，丁丈反，下皆同。〕棘心夭夭，母氏劬劳。〔传：夭夭，盛貌。劬劳，病苦也。笺云：夭夭以喻七子少长，母养之病苦也。〇夭，於骄反。劬，其俱反。少，诗照反。〕

　　【疏】 凯风 至 劬劳 。

　　〇正义曰：言凯乐之风从南长养之方而来，吹彼棘木之心，故棘心夭夭然得盛长，以兴宽仁之母，以己慈爱之情，养我七子之身，故七子皆得少长。然棘木之难 长者，凯风吹而渐大，犹七子亦难养者，慈母养之以成长，我母氏实亦劬劳病苦也。〇传： 南风 至 长养 。〇正义曰： 南风谓之凯风 ，《释天》文。李巡 曰： 南风长养万物，万物喜乐，故曰凯风。凯，乐也。 传以风性乐养万物，又从南方而来，故云 乐夏之长养 也。又言 棘难长养 者，言母性宽仁似凯风， 己难长养似棘，故笺云 凯风喻宽仁之母，棘犹七子也 。

　　凯风自南，吹彼棘薪。〔传：棘薪，其成就者。〕母氏圣善，我无令人。〔传：圣，叡也。笺云：叡作圣。令，善也。母乃有叡知之善德，我七子无善人能报之者，故母不安我室，欲去嫁也。〇叡，悦岁反，下同。知音智，本亦作 智 。〕

　　【疏】 凯风 至 令人 。〇正义曰：言凯风，乐夏之风从南长养之方而来，吹彼棘木，使得成薪，以兴宽仁之母，能以己慈爱之情，养我七子，皆得长成。 然风吹难养之棘以成就，犹母长养七子以成人，则我之母氏有叡智之善德，但我七子无善人之行以报之，故母不安而欲嫁也。〇传： 棘薪，其成就者 。〇正义 曰：上章言棘心夭夭，是棘之初生，风长之也。此不言长之状，而言棘薪，则棘长己成薪矣。《月令》注云 大者可析谓之薪 ，是薪者，木成就。〇传： 圣， 叡 。〇正义曰：圣者通智之名，故言叡也。笺申说所以得为叡之意，故引《洪范》以证之，由 叡作圣 ，故得为叡也。《洪范》云 思曰睿 ，注云 睿通於政 事 ，又曰 睿作圣 ，注云 君思睿则臣贤智 ，是也。然则彼睿谓君也，圣谓臣也，所以得为一者，以彼五行各以事类相感，由君叡而致臣圣，则睿、圣义同。 此 母氏圣善 ，人之齐圣，皆以明智言之，非必要如周、孔也。

　　爰有寒泉，在浚之下。〔传：浚，卫邑也。 在浚之下 ，言有益於浚。笺云：爰，曰也。曰有寒泉者，在浚之下浸润之，使浚之民逸乐，以兴七子不能如也。〇浚音峻。浸，子鸩反。乐音洛。〕

　　有子七人，母氏劳苦。

　　【疏】 爰有 至 劳苦 。〇正义曰：此孝子自责，无益於母，使母不安也。言曰有寒泉，在浚邑之下，以喻七子在母之前。寒泉有益於浚，浸润浚民，使得 逸乐，以兴七子无益於母，不能事母，使母劳苦，乃寒泉之不如。又自责云：母无子者，容可劳苦，今乃有子七人，而使母氏劳苦，思欲去嫁，是其七子之咎也。母 欲嫁者，本为淫风流行，但七子不可斥言母淫，故言母为劳苦而思嫁也。上章言母氏劬劳，谓少长七子，实劬劳也。此言母氏劳苦，谓母今日劳苦而思嫁，与上不同 也。〇传： 浚，卫邑 。〇正义曰：《干旄》云 在浚之都 ，传曰： 下邑曰都。 是卫邑也。〇笺： 爰曰 至 不能如 。〇义曰： 爰，曰 ，《释诂》 文。知不以寒泉兴母之长养己，而云喻 七子不能如 者，以上棘薪为喻，则子己成长矣。此及下章皆云 有子七人 ，则以寒泉、黄鸟喻七子可知也。

　　睍睆黄鸟，载好其音。〔传：睍睆，好貌。笺云：睍睆以兴颜色说也。 好其音 者，兴其辞令顺也，以言七子不能如也。〇睍，胡显反。睆，华板反。说音悦，下篇注同。〕

　　有子七人，莫慰母心。〔传：慰，安也。〕

　　【疏】 睍睆 至 母心 。〇正义曰：言黄鸟有睍睆之容貌，则又和好其音声，以兴孝子当和其颜色，顺其辞令也。今有子七人，皆莫能慰母之心，使有去嫁 之志。言母之欲嫁，由颜色不悦，辞令不顺故也。自责言黄鸟之不如也。〇笺： 睍睆 至 令顺 。〇正义曰：兴必以类，睍睆是好貌，故兴颜色也；音声犹言 语，故兴辞令也。《论语》曰： 色难。 注云： 和颜悦色，是为难也。 又《内则》云： 父母有过，下气怡声。 是孝子当和颜色、顺辞令也。

　　《凯风》四章，章四句。

　　《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。〔笺：淫乱者，荒放於妻妾，烝於夷姜之等。国人久处军役之事，故男多旷，女多怨也。男旷而苦其事，女怨而望其君子。〇刺，俗作 刾 ，同七赐反。诗内多此音，更不重出。恤，本亦作 卹 。数，色角反。烝，之升反。〕

　　【疏】 《雄雉》四章，章四句 至 是诗 。〇正义曰：男既从役於外，女则在家思之，故云男女怨旷。上二章，男旷之辞。下二章，女怨之辞。〇笺： 淫 乱 至 君子 。〇正义曰：淫，谓色欲过度；乱，谓犯 悖人伦，故言 荒放於妻妾 以解淫也， 烝於夷姜 以解乱也。《大司马职》曰： 外内乱，鸟兽行，则 灭之。 注引《王霸记》曰： 悖人伦，外内无以异于禽兽。 然则宣公由上烝父妾，悖乱人伦，故谓之乱也。《君子偕老》、《桑中》皆云 淫乱 者，谓宣公上 烝夷姜，下纳宣姜，公子顽通於君母，故皆为乱也。《南山》刺襄公鸟兽之行，淫於其妹，不言乱者，言鸟兽之行，则乱可知。文势不可言乱於其妹，故言淫耳。若 非其匹配，与疏远私通者，直谓之淫，故《泽陂》云 灵公君臣淫於其国 ，《株林》云 淫於夏姬 ，不言乱，是也。言荒放者，放恣情欲，荒废政事，故《鸡 鸣》云 荒淫怠慢 ，《五子之歌》云 内作色荒，外作禽荒 ，是也。言烝者，服虔云 上淫曰烝 ，则烝，进也，自进上而与之淫也。《左传》曰： 文姜如 齐，齐侯通焉。 服虔云： 傍淫曰通。 言傍者，非其妻妾，傍与之淫，上下通名也。《墙有茨》云 公子顽通於君母 ，《左传》曰 孔悝之母与其竖浑良夫 通 ，皆上淫也。齐庄公通於崔杼之妻，蔡景侯为大子般娶於楚，通焉，皆下淫也。以此知通者总名，故服虔又云 凡淫曰通 ，是也。又宣公三年传曰： 文公报 郑子之妃。 服虔曰： 郑子，文公叔父子仪也。报，复也，淫亲属之妻曰报。 汉律 淫季父之妻曰报。 则报与乱为类，亦鸟兽之行也。宣公纳伋之妻，亦是淫 乱。笺於此不言者，是时宣公或未纳之也，故《匏有苦叶》讥 雉鸣求其牡 ，夫人为夷姜，则此亦为夷姜明矣。由国人久处军役之事，故男多旷，女多怨也。序直 云 男女怨旷 。知男旷女怨者，以《书》传云 外无旷夫，内无怨女 ，故谓男为旷，女为怨。旷，空也，谓空无室家，故苦其事。《书》传 旷夫 谓未有室家 者。此男虽有室家，久从军役，过时不归，与无不异，犹《何草不黄》云 何人不矜 也。此相对，故为男旷女怨，散则通言也。故《采绿》刺怨旷，经无男子，则 总谓妇人也。《大司徒》云： 以阴礼教亲则民不怨。 怨者，男女俱兼，是其通也。此男女怨旷，不违於礼，故举以刺宣公。《采绿》妇人不但忧思而己，乃欲从 君子於外，非礼，故并刺妇人也。

　　雄雉于飞，泄泄其羽。〔传：兴也。雄雉见雌雉飞，而鼓其翼泄泄然。笺云：兴者，喻宣公整其衣服而起，奋讯其形貌，志在妇人而己，不恤国之政事。〇泄，移世反。讯音信，又音峻，字又作 迅 ，同。〕

　　我之怀矣，自诒伊阻！〔传：诒，遗。伊，维。阻，难也。笺云：怀，安也。 伊 当作 繄 ，繄犹 是也。君之行如是，我安其朝而不去。今从军旅，久役不得归，此自遗以是患难。〇贻，本亦作 诒 ，以之反。遗，维季反，沈羊类反。难，乃旦反，下同。繄， 乌兮反。行，下孟反，下 君之行 同。朝，直遥反。〕

　　【疏】 雄雉 至 伊阻 。〇正义曰：毛言雄雉往飞向雌雉之时，则泄泄然鼓动其羽翼，以兴宣公往起就妇人之时，则奋讯其衣服，言志在妇人而已，不恤国 之政事也。又数起军旅，使大夫久役。大夫伤本见君之行如是，志在妇人之时，即应去之，我之安其朝而不去矣。今见使从军，久不得归，自遗此患难也。既处患 难，自悔以怨君。伊训为维，毛为语助也。郑唯以伊字为异，义势同也。〇笺： 伊当 至 患难 。〇正义曰：笺以宣二年《左传》赵宣子曰 呜呼！我之怀矣， 自诒伊戚 ，《小明》云 自诒伊戚 ，为义既同，明伊有义为 繄 者，故此及《蒹葭》、《东山》、《白驹》各以伊为繄。《小明》不易者，以 伊戚 之文与 传正同，为 繄 可知。此云 自诒伊阻 ，《小明》云 心之忧矣 ，宣子所引，并与此不同者，杜预云 逸诗也 ，故文与此异。

　　雄雉于飞，下上其音。〔笺云： 下上其音 ，兴宣公小大其声，怡悦妇人。〇上，时掌反。〕

　　展矣君子，实劳我心！〔传：展，诚也。笺云：诚矣君子，诉於君子也。君之行如是，实使我心劳矣。君若不然，则我无军役之事。〕

　　【疏】 雄雉 至 我心 。〇正义曰：言雄雉飞之时，下上其音声，以怡悦雌雉，以兴宣公小大其言语，心怡悦妇人。宣公既志在妇人，不恤政事，大夫忧 之，故以君行诉於君子，言君之诚如是，志在妇人矣。君子闻君行如此，实所以病劳我心也。此大夫身既从役，乃追伤君行者，以君若不然，则无今日之役故也。

　　瞻彼日月，悠悠我思！〔传：瞻，视也。笺云：视日月之行，迭往迭来。今君子独久行役而不来，使我心悠悠然思之。女怨之辞。〇 女怨 如字，下 女怨 同。〕

　　道之云远，曷云能来？〔笺云：曷，何也。何时能来望之也。〕

　　【疏】 瞻彼 至 能来 。〇正义曰：大夫久役，其妻思之。言我视彼日月之行，迭往迭来。今君子独行役而不来，故悠悠然我心思之。道路之遥，亦云远矣，我之君子，何时可云能来，使我望之也。

　　百尔君子，不知德行。(笺云：尔，女也。女众君子，我不知人之德行何如者可谓为德行，而君或有所？女怨，故问此焉。〇行，下孟反，下注皆同。)

　　不忮不求，何用不臧？〔传：忮，害。臧，善也。笺云：我君子之行，不疾害，不求备於一人，其行何用为不善，而君独远使之在外，不得来归？亦女怨之辞。〇忮，之跂反，字书云： 很也。 韦昭音洎。臧，子郎反。〕

　　【疏】 百尔 至 不臧 。〇正义曰：妇人念夫，心不能已，见大夫或有在朝者，而已君子从征，故问之云：汝为众之君子，我不知人何者谓为德行。若言我夫无德而从征也，则我之君子不疾害人，又不求备於一人，其行如是，何用为不善，而君独使之在外乎？

　　《雄雉》四章，章四句。

　　《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。〔传：夫人，谓夷姜。〕

　　【疏】 《匏有苦叶》四章，章四句 至 淫乱 。〇正义曰：并为淫乱，亦应刺夫人，独言宣公者，以诗者主为规谏君，故举君言之，其实亦刺夫人也。故经 首章、三章责公不依礼以娶，二章、卒章责夫人犯 礼求公，是并刺之。〇笺： 夫人谓夷姜 。〇正义曰：知非宣姜者，以宣姜本適伋子，但为公所要，故有鱼网离 鸿之刺。此责夫人，云 雉鸣求其牡 ，非宣姜之所为，明是夷姜求宣公，故云并为淫乱。

　　匏有苦叶，济有深涉。〔传：兴也。匏谓之瓠，瓠叶苦不可食也。济，渡也。由膝以上为涉。笺云：瓠叶苦而渡处深，谓八月之时，阴阳交会，始可以为昏礼，纳采、问名。〇匏音薄交反。瓠，户故反。上，时掌反，下皆同。处，昌虑反。〕

　　深则厉，浅则揭。〔以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，褰衣也。遭时制宜，如遇水深则厉，浅则揭 矣。男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。笺云：既以深浅记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃耦。〇厉，力滞反， 《韩诗》云： 至心曰厉。 《说文》作 砅 ，云： 履石渡水也。 音力智反，又音例。 则揭 ，苦例反，褰衣渡水也。揭，揭衣，并苦例反，下同。一云下 揭字音起列反，一本作 揭，褰衣 。长，张丈反。 为之 ，于伪反。 求妃 音配，本亦作 配 ，下同。〕

　　【疏】 匏有 至 则揭 。〇毛以为，匏有苦叶不可食，济有深涉不可渡，以兴礼有禁法不可越。又云： 若过深水则厉，浅水则褰衣。 过水随宜，期之必 渡，以兴用礼当随丰俭之异。若时丰则礼隆，时俭则礼杀，遭时制宜，不可无礼。若其无礼，将无以自济，故虽贫俭，尚不可废礼。君何为不以正礼娶夫人，而与夷 姜淫乱乎？〇郑以为，匏叶先不苦，今有苦叶；济处先不深，今有深涉。此匏叶苦，渡处深，谓当八月之中时，阴阳交会之月，可为昏礼之始，行纳采、问名之礼 也。行纳采之法如过水，深则厉，浅则揭，各随深浅之宜，以兴男女相配，男贤则娶贤女，男愚则娶愚女，各顺长幼之序以求昏，君何不八月行纳采之礼，取列国之 女，与之相配，而反犯 礼而烝於夷姜乎？〇传： 匏谓 至 可食 。〇正义曰：陆机云 匏叶少时可为羹，又可淹煮，极美，故诗曰： 幡幡瓠叶，采之烹之 。 今河南及扬州人恒食之。八月中，坚强不可食，故云苦叶 。瓠，匏一也，故云 谓之瓠 。言叶苦不可食，似礼禁不可越也。传以二事为一兴，《诗》有此例多 矣。涉言深不可渡，似叶之苦不可食。《外传 鲁语》曰： 诸侯伐秦，及泾不济。叔向见叔孙穆子。穆子曰： 豹之业及匏有苦叶矣。 叔向曰： 苦叶不材，於 人供济而已。 韦昭注云： 不材，於人言不可食，供济而已，佩匏可以渡水也。 彼云取匏供济，与此传不同者，赋《诗断》章也。〇传： 由膝以上为涉 ， 后传 以衣涉水为厉，谓由带以上。揭，褰衣 。〇正义曰：今定本如此。《释水》云： 济有深涉。深则厉，浅则揭。揭者，褰衣也。以衣涉水为厉。由膝以上为 涉，由带以上为厉。 孙炎曰： 揭衣，褰裳也，衣涉濡裈也。 《尔雅》既引此诗，因揭在下，自人体以上释之，故先揭，次涉，次厉也。传依此经先后，故引 《尔雅》不次耳。然传不引《尔雅》由膝以下为揭者，略耳。涉者，渡水之名，非深浅之限，故《易》曰 利涉大川 ，谓乘舟也。褰裳涉洧，谓膝下也。深浅者， 各有所对，《谷风》云： 就其浅矣，泳之游之。 言泳，则深於厉矣。但对 方之舟之 ，则为浅耳。此深涉不可渡，则深於厉矣。厉言深者，对揭之浅耳。《尔 雅》以深浅无限，故引《诗》以由带以上、由膝以下释之，明过此不可厉深浅，异於馀文也。揭者褰衣，止得由膝以下，若以上，则褰衣不得渡，当须以衣涉为厉 也。见水不没人，可以衣渡，故言由带以上。其实以由膝以上亦为厉，因文有三等，故曰 由膝以上为涉 。传因《尔雅》成文而言之耳，非解此经之深涉也。郑注 《论语》及服注《左传》皆云 由膝以上为厉 者，以揭衣、褰衣止由膝以下，明膝以上至由带以上总名厉也。郑以此深涉谓深於先时，则随先时深浅，至八月水长 深於本，故云深涉。涉亦非深浅之名。既以深浅记时，故又假水深浅，以喻下深字亦不与深涉同也。〇笺： 瓠叶 至 问名 。〇正义曰：二至寒暑极，二分温凉 中，春分则阴往阳来，秋分则阴来阳往，故言 八月之时，阴阳交会 也。以昏礼者令会男女，命其事必顺其时，故《昏礼目录》云： 必以昏时者，取阳往阴来之 义。 然则二月阴阳交会，《礼》云 令会男女 ，则八月亦阴阳交会，可以纳采、问名明矣。以此月则匏叶苦，渡处深，为记八月之时也，故下章 雝雝鸣雁，旭 日始旦 ，陈纳采之礼。此记其时，下言其用，义相接也。纳采者，昏礼之始；亲迎者，昏礼之终，故皆用阴阳交会之月。《昏礼》 纳采用雁 。宾既致命，降， 出。 摈者出请。宾执雁，请问名 。则纳采、问名同日行事矣，故此纳采、问名连言之也。其纳吉、纳徵无常时月，问名以后，请期以前，皆可也。请期在亲迎之 前，亦无常月，当近亲迎乃行，故下笺云： 归妻谓请期。冰未散，正月中以前也。二月可以为昏。 《礼》以二月当成昏，则正月中当请期，故云 迨冰未泮 ， 则冰之未散，皆可为之。以言及，故云正月中，非谓唯正月可行此礼。女年十五已得受纳采，至二十始亲迎，然则女未二十，纳采之礼，虽仲春亦得行之，不必要八 月也。何者？仲春亦阴阳交会之月，尚得亲迎，何为不可纳采乎？此云八月之时，得行纳采，非谓纳采之礼必用八月也。〇传： 遭时 至 自济 。正义曰：此以 贫贱责尊贵之辞，言遭所遇之时，而制其所宜，随时而用礼，如遇水之必渡也。男女之际，谓昏姻之始，故《 大传》曰： 异姓主名治际会。 注云： 名， 谓母与妇之名；际会，谓昏礼交接之会 ，是也。言遭时制宜，不可无礼，况昏姻人道之始，安可以无礼义乎？礼者，人所以立身，行礼乃可度世难，无礼将无以自 济。言公之无礼，必遇祸患也。〇笺： 既以 至 妃耦 。正义曰：笺解上为记时，此为喻意。上既以深涉记时，此因以深浅为喻，则上非喻，此非记时也。 男 女才性贤与不肖 者，若《大明》云 天作之合 ，笺曰： 贤女妃，圣人得礼之宜。 言 长幼 者，礼：女年十五得许嫁，男年长於女十年。则女十五，男二十 五；女二十，男三十，各以长幼相敌，以才性长幼而相求，是各顺其人之宜，为之求妃耦。

　　有瀰济盈，有鷕雉鸣。〔传：瀰，深水也。盈，满也。深水，人之所难也。鷕，雌雉声也。卫夫人有淫 佚之志，授人以色，假人以辞，不顾礼义之难，至使宣公有淫昏之行。笺云： 有瀰济盈 ，谓过於厉，喻犯 礼深也。〇瀰，弥尔反。鷕，以小反，沈耀皎反，雌雉 声。或一音户了反，《说文》以水反，《字林》于水反。难，乃旦反，下同。泆音逸。行，下孟反。〕

　　济盈不濡<车丸>，雉鸣求其牡。〔传：濡，渍也。由辀以上为<车丸>。 违礼义，不由其道，犹雉鸣而求其牡矣。飞曰雌雄。走曰牝牡。笺云：渡深水者必濡其<车丸>，言不濡者，喻夫人犯 礼而不自知，雉鸣反求其牡，喻 夫人所求非所求。〇濡，而朱反。<车丸>，旧龟美反，谓车轊头也，依传意直音犯 。案：《说文》云： 轨，车辙也，从车，九声。 龟美反。 軓，车轼前也，从车，凡声 ，音犯 ，车轊头，所谓軓也，相乱，故具论之。牡，茂后反。辀，竹留反，车辕也。〕

　　【疏】 有瀰 至 其牡 。〇正义曰：言有瀰然深水者，人所畏难，今有人济此盈满之水，不避其难，以兴有俨然礼义者，人所防闲，今夫人犯 防闲之礼，不 顾其难。又言夫人犯 礼，犹有鷕雉鸣也，有鷕然求其妃耦之声者。雌雉之鸣，以兴有求为淫乱之辞者，是夫人之声。此以辞色媚悦於公，是不顾礼义之难。又言夫人 犯 礼既深，而不自知。言济盈者，必濡其<车丸>。今言不濡<车丸>，是济者不自知，以兴淫乱者，必违礼义。今云不违礼，是夫人不 自知。夫人违礼淫乱，不由其道，犹雉鸣求其牡也。今雌雉，鸟也，乃鸣求其走兽之牡，非其道，以兴夷姜，母也，乃媚悦为子之公，非所求也。夫人非所当求而求 之，是犯 礼不自知也。〇传： 瀰深 至 之行 。〇正义曰：下言雉求其牡，则非雄雉，故知 鷕，雌雉声也 。又《小弁》云 雉之朝雊，尚求其雌 ，则雄雉 之鸣曰雊也。言 卫夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辞 ，解 有鷕雉鸣 也。 不顾礼义之难 ，解 有瀰济盈 也。 致使公有淫昏之行 ，解所以责夫人 之意也。以经上句，喻夫人不顾礼义之难，即下句言其事，故传反而覆之也。言 授人以色，假人以辞 ，谓以颜色、言辞怡悦於人，令人启发其心，使有淫佚之 志。雌雉之鸣，以假人以辞，并言授人以色者，以为辞必怡悦颜色，故连言之。〇笺： 有瀰 至 礼深 。〇正义曰：前厉衣可渡，非人所难，以深不可渡而人济 之，故知过於厉以喻犯 礼深。〇传： 由辀 至 牝牡 。〇正义曰：《说文》云： <车丸>，车辙也 ， 軓，车轼前也。 然则，轼前谓之軓 也，非轨也。但 轨 声九， 軓 声凡，於文易为误，写者乱之也。《少仪》云： 祭左右<车丸>范，乃饮。 注云： 《周礼 大驭》 祭两 轵，祭<车丸>，乃饮 。<车丸>与轵於车同谓轊头也。<车丸>与范声同，谓轼前也。 《辀人》云： 軏前十尺，而 策半之。 郑司农云： <车丸>，谓轼前也。书或作轨。玄谓<车丸>是<车丸>法也，谓与下三面之材，輢轼之所树， 持车正 者，《大驭》云： 祭两轵，祭軓，乃饮。 注云： 古书 轵 为 ， <车丸> 为 范 。杜子春云： 文当如此。 又云 <车开>，当作轵。轵，谓两轊。范，当为<车丸>。<车丸>，车轼前 。 郑不易之，是依杜子春<车 丸>为正也。然则诸言轼前，皆谓<车丸>也。《小戎》传曰： 阴揜<车丸>也。 笺： 揜<车丸>在轼前垂辀 上 。文亦作<车丸>，非轨也，轨自车辙耳。《中庸》云 车同轨 ，《匠人》云 经途九轨 ，注云： <车丸>，谓辙广 ，是 也。《说文》又云： 轵，轮小穿也。轊，车轴端也。 《考功记》注，郑司农云： 轵，轊也。 又云： 轵，小穿也。 玄谓 轵，毂末也 。然则，毂末轴 端，共在一处，而有轵、轊二名，亦非轨也。《少仪》注云： <车丸>与轵，於车同谓轊头 者，以《少仪》与《大驭》之文：事同，而字异，以 范 当《大驭》之<车丸>，<车丸>当《大驭》之 轵 ，故并其文而解其义，不复言其字误耳。其实《少仪》 <车 丸> 字误，当为 轵 也。此经皆上句责夫人之犯 礼，下句言犯 礼之事，故传释之，言 违礼义，不由其道，犹雌雉鸣求牡 也。 违礼义 者，即 济 盈 也。 不由其道 者，犹 雉鸣求其牡 也。《释鸟》云： 鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌。 是 飞曰雌雄 也。《释兽》云： 麋，牡麔， 牝麎。 是 走曰牝牡 也。此其定例耳。若散则通，故《书》曰 牝鸡之晨 ，传曰 获其雄狐 ，是也。《郑志》张逸云： 雌雉求牡，非其耦，故喻宣公与夫 人，言夫人与公非其耦，故以飞雌求走牡为喻，传所以并解之也。

　　雍雍鸣雁，旭日始旦。〔传：雍雍，雁声和也。纳采用雁。旭日始出，谓大昕之时。笺云：雁者随阳而处，似妇人从夫，故昏礼用焉。自纳采至请期用昕，亲迎用昏。〇旭，许玉反，徐又许袁反，《说文》读若好，《字林》呼老反。昕，许巾反。请音情，又七井反，下同。迎，鱼敬反。〕

　　士如归妻，迨冰未泮。〔传：迨，及。泮，散也。笺云：归妻，使之来归於己，谓请期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。〇迨音殆。泮，普半反。〕

　　【疏】 雍雍 至 未泮 。〇毛以为，宣公淫乱，不娶夫人，故陈正礼以责之。言此雍雍然声和之鸣雁，当於旭然日始旦之时，以行纳采之礼。既行纳采之等 礼成，又须及时迎之。言士如使妻来归於己，当及冰之未散，正月以前迎之。君何故不用正礼，及时而娶，乃烝父妾乎？〇郑唯下二句及冰未散请期为异。〇传： 雍雍 至 之时 。〇正义曰：雁生执之以行礼，故言雁声。《舜典》云 二生 ，注云 谓羔、雁也 。言 纳采 者，谓始相采择，举其始。其实六礼唯纳徵 用币，馀皆用雁也。亲迎虽用雁，非昕时，则此雁不兼亲迎。前经谓纳采，下经谓亲迎，总终始，其馀可知也。旭者，明著之名，故为为日出。昕者，明也，日未出 已名为昕矣，至日出益明，故言大昕也。《礼记》注 大昕谓朔日 者，以言大昕之朝，奉种浴於川。若非朔日，恒日出皆可，无为特言大昕之朝，故知朔日与此不 同。〇笺： 雁者 至 用昏 。〇正义曰：此皆阴阳并言。《禹贡》注云： 阳鸟，鸿雁之属，随阳气南北。 不言阴者，以其彭蠡之泽近南恒暖，鸿雁之属避寒 随阳而往居之，故经云 阳鸟攸居 ，注释其名曰阳鸟之意，故不言阴耳。定本云 雁随阳 ，无 阴 字。又言 纳采至请期用昕，亲迎用昏 者，因此旭日用 雁，非徒纳采而已。唯纳徵不用雁，亦用昕。此总言其礼耳。下归妻谓请期，则郑於此文不兼亲迎日用昕者，君子行礼贵其始。亲迎用昏，郑云取阳往阴来之义。然 男女之家，或有远近，其近者即夜而至於夫家，远者则宜昏受其女，明发而行，其入盖亦以昏时也。《仪礼 士昏礼》执烛而往妇家，其夜即至夫氏，盖同城郭者 也。〇笺： 归妻 至 昏矣 。〇正义曰：以冰未散，未二月，非亲迎之时，故为使之来归於己，谓请期也。以正月尚有鱼上负冰，故知冰未散，正月中以前也。 所以正月以前请期者，二月可以为昏故也。正月冰未散，而《月令》孟春云 东风解冻 ，《出车》云 雨雪载涂 ，谓陆地也，其冰必二月乃散，故《溱洧》笺云 仲春之时，冰始散，其水涣涣然 ，是也。

　　招招舟子，人涉卬否。〔传：招招，号召之貌。舟子，舟人，主济渡者。卬，我也。笺云：舟人之子， 号召当渡者，犹媒人之会男女无夫家者，使之为妃匹。人皆从之而渡，我独否。〇招，照遥反。王逸云： 以手曰招，以言曰召。 《韩诗》云： 招招，声也。 卬，五郎反，我也。本或作 仰 ，音同。号，户羔反。〕

　　人涉卬否，卬须我友。〔传：人皆涉，我友未至，我独待之而不涉。以言室家之道，非得所適，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。〕

　　【疏】 招招 至 我友 。〇正义曰：言招招然号召当渡者，是舟人之子。人见号召，皆从渡，而我独否。所以人皆涉，我独否者，由我待我友，我友未至， 故不渡耳。以兴招招然欲会合当嫁者，是为媒之人。女见会合，馀皆从嫁，而我贞女独否者，由我待我匹，我匹未得，故不嫁耳。此则非得所適，贞女不行；非得礼 义，昏姻不成耳。夫人何以不由礼而与公淫乎？〇传： 招招，号召之貌 。〇正义曰：号召必手招之，故云 之貌 。是以王逸云 以手曰招，以口曰召 ，是 也。

　　《匏有苦叶》四章，章四句。

　　《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫於新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。〔传：新昏者，新所与为昏礼。〇谷，古木反。〕

　　【疏】 《谷风》六章，章八句 至 败焉 。〇正义曰：作《谷风》诗者，刺夫妇失其相与之道，以至於离绝。言卫人由化效其上，故淫於新昏，而弃其旧 室；是夫妇离绝，致令国俗伤败焉。此指刺夫接其妇不以礼，是夫妇失道，非谓夫妇并刺也。其妇既与夫绝，乃陈夫之弃已，见遇非道，淫於新昏之事。六章皆是。

　　习习谷风，以阴以雨。〔传：兴也。习习，和舒貌。东风谓之谷风。阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成而继嗣生。〕

　　黾勉同心，不宜有怒。〔传：言黾勉者，思与君子同心也。笺云：所以黾勉者，以为见谴怒者，非夫妇之宜。〇 黾勉 本亦作 僶 ，莫尹反。黾勉犹勉勉也。谴，遣战反。〕

　　采葑采菲，无以下体。〔传：葑，须也。菲，芴也。下体，根茎也。笺云：此二菜者，蔓菁与葍之类 也，皆上下可食。然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶，喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼。〇葑，孚容反，徐音 丰，字书作蘴，孚容反。《草木疏》云： 芜菁也。 郭璞云 今菘菜也 。案江南有菘，江北有蔓菁，相似而异。菘音嵩。菲，妃鬼反。芴音勿。《尔雅》云： 菲，芴。 又云： 菲，息菜。 郭以菲芴为土瓜，解息菜云： 似芜菁，华紫赤色，可食。 茎，可耕反。蔓音方，本又作 芜 ，音无。菁音精，又子零反。 葍音福，本又作 {艹富} ，音富。《尔雅》 葍，{艹富} ，郭云： 大叶白华，根如指，色白，可食。 并俾政反，又如字。〕

　　德音莫违，及尔同死。〔笺云：莫，无。及，与也。夫妇之言，无相违者，则可与女长相与处至死。颜色斯须之有。〕

　　【疏】 习习 至 同死 。〇正义曰：习习然和舒之谷风，以阴以雨而润泽行，百物生矣，以兴夫妇和而室家成，即继嗣生矣。言己黾勉然勉力思与君子同 心，以为大妇之道不宜有谴怒故也。言采葑菲之菜者，无以下体根茎之恶，并弃其叶，以兴为室家之法，无以其妻颜色之衰，并弃其德。何者？夫妇之法，要道德之 音无相违，即可与尔君子俱至於死，何必颜色斯须之有乎？我之君子，何故以颜色衰而弃我乎？〇传： 东风 至 嗣生 。〇正义曰： 东风谓之谷风 ，《释 天》文也。孙炎曰： 谷之言穀，穀，生也。谷风者，生长之风。 阴阳不和，即风雨无节，故阴阳和乃谷风至。此喻夫妇，故取於生物。《小雅 谷风》以喻朋 友，故直云 润泽行，恩爱成 而已。〇传： 葑，须。菲，芴 。笺 此二菜 至 之类 。〇正义曰：《释草》云： 须，葑苁。 孙炎曰： 须，一名葑 苁。 《坊记》注云： 葑，蔓菁也，陈、宋之间谓之葑。 陆机云： 葑，芜菁，幽州人或谓之芥。 《方言》云： 蘴荛，芜菁也，陈、楚谓之蘴，齐、鲁谓之 荛，关西谓之芜菁，赵魏之郊谓之大芥。 蘴与葑字虽异，音实同，即葑也，须也，芜菁也，蔓菁也，葑苁也，荛也，芥也，七者一物也。《释草》又云： 菲，芴 也。 郭璞曰： 土瓜也。 孙菼曰： 葍类也。 《释草》又云： 菲，蒠菜。 郭璞曰： 菲草，生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。 陆机云： 菲似{艹 富}，茎粗叶厚而长有毛，三月中烝鬻为茹，滑美可作羹。幽州人谓之芴，《尔雅》谓之蒠菜，今河内人谓之宿菜。 《尔雅》 菲芴 与 蒠菜 异释，郭注似是 别草。如陆机之言，又是一物。某氏注《尔雅》二处，引此诗即菲也，芴也，蒠菜也，土瓜也，宿菜也，五者一物也。其状似葍而非葍，故云 葍类也。 笺云 此 二菜者，蔓菁与葍之类 者，蔓菁谓葑也，{艹畐类谓}菲也。〇笺： 皆上下 至 之礼 。〇正义曰：《坊记》引此诗证君子不尽利於人，故注云 无以其根美 则并取之 ，与此异也。

　　行道迟迟，中心有违。〔传：迟迟，舒行貌。违，离也。笺云：违，徘徊也。行於道路之人，至将於别，尚舒行，其心徘徊然，喻君子於已不能如也。〇违如字，《韩诗》云： 违，很也。 〕

　　不远伊迩，薄送我畿。〔传：畿，门内也。笺云：迩，近也。言君子与已诀别，不能远，维近耳，送我裁於门内，无恩之甚。〇畿音祈。诀音决，本或作 决 。 裁於门内 ，一本作 裁至於门 ，又一本作 裁至於门内 。〕

　　谁谓荼苦？其甘如齐。〔传：荼，苦菜也。笺云：荼诚苦矣，而君子於已之苦毒又甚於荼，比方之，荼则甘如荠。〇荼音徒。荠音齐礼反。宴尔新昏，如兄如弟。宴，安也。〇宴本又作 燕 ，徐於显反，又烟见反。〕

　　【疏】 行道 至 如弟 。〇毛以为，妇人既已被弃，追怨见薄，言相与行於道路之人，至将离别，尚迟迟舒行，心中犹有乖离之志，不忍即别，况已与君子 犹是夫妇，今弃已诀别之时，送我不远，维近耳，薄送我於门内而已，是恩意不如行路之人也。又说遇已之苦，言人谁谓荼苦乎，以君子遇我之苦毒比之，荼即其甘 如荠。君子苦已犹得新昏，故又言安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。以夫妇坐图可否，有兄弟之道，故以兄弟言之。〇郑唯 有违 为异，以传训为 离 ，无眷恋之 状，於文不足，故以违为徘徊也。〇传： 畿，门内 。正义曰：以言畿者，期限之名，故《周礼》九畿及王畿千里皆期限之义，故《楚茨传》曰： 畿，期也。 经云 不远 ，言至有限之处，故知是门内。

　　泾以渭浊，湜湜其沚。〔传：泾渭相入而清浊异。笺云：小渚曰沚。泾水以有渭，故见渭浊。湜湜，持 正貌。喻君子得新昏，故谓已恶也。已之持正守初如沚然，不动摇。此绝去所经见，因取以自喻焉。〇泾音经，浊水也。渭音谓，清水也。湜音殖，《说文》云 水 清见底 。沚音止。 故见渭浊 ，旧本如此，一本 渭 作 谓 ，后人改耳。摇，馀招反，又馀照反。〕

　　宴尔新昏，不我屑以。〔传：屑，絜也。笺云：以，用也。言君子不复絜用我当室家。〇屑，素节反。复，扶富反。〕

　　毋逝我梁，毋发我笱。〔传：逝，之也。梁，鱼梁。笱，所以捕鱼也。笺云：毋者，谕禁新昏也。女毋之我家，取我为室家之道。〇笱，古口反，捕鱼器。《韩诗》云： 发，乱也。 捕音步。〕

　　我躬不阅，遑恤我后。〔传：阅，容也。笺云：躬，身。遑，暇。恤，忧也。我身尚不能自容，何暇忧我后所生子孙也。〇阅音悦。〕

　　【疏】 泾以 至 我后 。〇正义曰：妇人既言君子苦已，又本已见薄之由，言泾水以有渭水清，故见泾水浊，以兴旧室以有新昏美，故见旧室恶。本泾水虽 浊，未有彰见，由泾渭水相入而清浊异，言己颜色虽衰，未至丑恶，由新旧并而善恶别。新昏既驳已为恶，君子益憎恶於已。已虽为君子所恶，尚湜湜然持正守初， 其状如沚然，不动摇，可用为室家矣。君子何为安乐汝之新昏，则不复絜饰用我，已不被絜用事，由新昏，故本而禁之。言人无之我鱼梁，无发我鱼笱，以之人梁， 发人笱，当有盗鱼之罪，以兴禁新昏，汝无之我夫家，无取我妇事。以之我夫家，取我妇事，必有盗宠之过。然虽禁新昏，夫卒恶己，至於见出。心念所生，己去必 困。又追伤遇已之薄，即自诀：言我身尚不能自容，何暇忧我后所生之子孙乎？母子至亲，当相忧念，言已无暇，所以自怨痛之极也。〇传： 泾渭 至 浊异 。 〇正义曰：《禹贡》云： 泾属渭汭。 注云： 泾水、渭水发源皆几二千里，然而泾小渭大，属於渭而入於河。 又引《地理志》云： 泾水出今安定泾阳西开头 山，东南至京兆阳陵，行千六百里入渭。 即泾水入渭也。此以泾浊喻旧室，以渭清喻新昏，取相入而清浊异，似新旧相并而善恶别，故云 泾渭相入 ，不言渭水 入泾也。〇笺： 泾水 至 喻焉 。正义曰：此妇人以泾比已，笺将述妇人之心，故先述泾水之意。泾水言以有渭，故人见谓已浊，犹妇人言以有新昏，故君子见 谓己恶也。见渭浊，言人见渭己泾之浊，由与清浊相入故也。定本 泾水以有渭，故见其浊 。《汉书 沟洫志》云： 泾水一硕，其泥数斗。 潘岳《西征赋》云 清渭浊泾 是也。此已绝去，所经见泾渭之水，因取以自喻也。《郑志》张逸问： 何言绝去？ 答曰： 卫在东河，泾在西河，故知绝去，不复还意。 以泾不 在卫境，作诗宜歌土风，故信绝去。此妇人既绝，至泾而自比已志。邶人为诗得言者，盖从送者言其事，故诗人得述其意也。礼，臣无境外之交。此诗所述，似是庶 人得越国而昏者。《左传》曰： 大夫越境逆女，非礼。 即士以下不禁，故《士昏礼》云： 若异邦，则赠丈夫，送者以束锦。 是士得外娶，即庶人得越国娶明 矣。〇传： 屑，絜 。〇正义曰：絜者，饰也。谓不絜饰而用已也。〇传： 梁鱼 至 捕鱼 。〇正义曰：此与《小弁》及 敝笱在梁 皆云笱。笱者，捕鱼之 器，即梁为鱼梁明矣。《何人斯》云： 胡逝我梁。 我者，己所自专之辞，即亦为鱼梁也。《有狐》云： 在彼淇梁。 传曰： 石绝水曰梁。 《候人》云： 维鹈在梁。 传曰： 梁，水中之梁。 《鸳鸯》云： 鸳鸯在梁。 笺云： 石绝水之梁。 《白华》亦云： 有鹙在梁。 又云： 鸳鸯在梁。 皆鸟兽所 在，非人所往还之处，即皆非桥梁矣，故以 石绝水 解之。此石绝水之梁，亦是鱼梁，故《王制》云： 獭祭鱼，然后虞人入泽梁。 注云： 梁，绝水取鱼 者。 《白华》笺云： 鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。 《表记》注云： 鹈洿泽，善居泥水之中，在鱼梁。 是梁皆鱼梁明矣。其 制，《惇人》 掌以时惇为梁 ，郑司农云： 梁，水堰，堰水而为关空，以笱承其空。 然则梁者为堰，以鄣水空，中央承之以笱，故云 笱，所以捕鱼也 。然 则水不绝，云 绝水 者，谓两边之堰是绝水，堰则以土，皆云石者，盖因山石之处，亦为梁以取鱼也。《月令》 孟冬谨关梁 ，《大明》云 造舟为梁 之类， 皆谓桥梁，非绝水，故《月令》注云 梁，横桥 ，是也。〇笺： 毋者，喻禁新昏 。〇正义曰：以毋，禁辞，禁人无逝我梁，是喻禁新昏无乃之我家也。故《角 弓》笺云： 毋，禁辞 。《说文》云： 毋，从女，象有奸之者。 禁令勿奸，故毋为禁辞。〇笺： 我身 至 子孙 。〇正义曰：以此妇人去夫，故知忧所生 之子孙也。时未必有孙，言之协句耳。《小弁》云大子身被放逐，明恐身死之后，忧其父更受谗，故文同而义异。

　　就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。〔传：舟，船也。笺云：方，泭也。潜行为泳。言深浅者，喻君子之家事无难易，吾皆为之。〇泳音咏。泭音孚。易，夷豉反，下同。〕

　　何有何亡，黾勉求之。〔传：有谓富也，亡谓贫也。笺云：君子何所有乎？何所亡乎？吾其黾勉勤力为求之，有求多，亡求有。〇为，于伪反。〕

　　凡民有丧，匍匐救之。〔笺云：匍匐，言尽力也。凡於民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我於君子家之事难易乎，固当黾勉。以疏喻亲也。〇匍音蒲，又音扶。匐，蒲比反，一音服。〕

　　【疏】 就其 至 救之 。〇毛以为，妇人既怨君子弃己，反追说己本勤劳之事，如人之渡水，若就其深矣，则方之舟之；若就其浅矣，则泳之游之，随水深 浅，期於必渡。以兴已於君子之家事，若值其难也，则勤之劳之；若值其易也，即优之游之，随事难易，期於必成。匪直於君子之家事无难易，又於君子之家财业， 何所富有乎？何所贫无乎？不问贫富，吾皆勉力求之。所以君子家事已皆勉力者，以其凡民於有丧祸之事，其邻里尚尽力以救之。邻里之疏犹能如是，况我於君子家 事难易，何得避之？故己所以尽力也。而君子弃已，故怨之。〇郑唯 何有何亡 为小异。〇传： 舟，船 。〇正义曰：舟者，古名也，今名船。《易》曰： 利 涉大川，乘木舟虚。 注云： 舟谓集板，如今船。空大木为之，曰虚，即古又名曰虚，总名皆曰舟。 〇传： 有谓富，亡谓贫 。〇正义曰：以有谓有财，故云 富。亡谓无财，故曰贫。言不问贫富，皆勉力求之。〇笺： 有求多，亡求有 。〇正义曰：以有无，谓於一物之上有此物无此物，故言 有求多，亡求有 也。以 求财业，宜於一事为有亡，故易传。〇笺： 匍匐，言尽力 。〇正义曰：以其救恤凶祸，故知宜为尽力。《生民》云 诞实匍匐 ，谓后稷之生为小儿匍匐，与此 不同也。《问丧》注云： 匍匐犹颠蹷。 然则匍匐者，以本小儿未行之状，其尽力颠蹶似之，故取名焉。凡民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，谓营护凶事，若有 赗赠也。

　　不我能慉，反以我为仇。(传：慉，养也。△笺云：慉，骄也。君子不能以恩骄乐我，反憎恶我。〇慉，许六反，毛 兴也 ，《说文》 起也 。乐音洛。恶，乌路反，下皆同。)

　　既阻我德，贾用不售。〔传：阻，难云。笺云：既难却我，隐蔽我之善，我脩妇道而事之，觊其察已，犹见疏外，如卖物之不售。〇贾音古，市也。售，市救反。难，乃旦反，下 难卻 同。一音如字。觊音冀。〕

　　昔育恐育鞫，及尔颠覆。〔传：育，长。鞫，穷也。笺云： 昔育 ，育，稚也。及，与也。昔幼稚之时，恐至长老穷匮，故与女颠覆尽力於众事，难易无所辟。〇鞫，本亦作 諊 ，居六反。覆，芳服反，注同。长，张丈反，下皆同。稚，本亦作 穉 ，直吏反。匮，求位反，乏也。辟音避，本亦作 避 。〕

　　既生既育，比予于毒。〔笺云：生谓财业也。育谓长老也。于，於也。既有财业矣，又既长老矣，其视我如毒螫。言恶已甚也。〇螫，失石反。恶，乌洛反。〕

　　【疏】 不我 至 于毒 。〇毛以为，妇人云，君子假不能以善道养我，何故反以我为雠乎？既不被恩遇，又为善不报，故言既难却我，而隐蔽我之善德。谓 先有善德，已被隐蔽矣。今我更修妇道以事之，觊其察已，而犹见疏外，似卖物之不售。又追说己本勤劳以责之，言我昔日幼稚之时，恐至长而困穷，故我与汝颠覆 尽力於家事，难易无所避。今日既生有财业矣，又既长老矣，汝何为视我如虫之毒螫乎？言恶己至甚。 不我能慉 ，当倒之云 不能慉我 。郑唯 不我能慉 为 异。〇传： 慉，养 。笺 慉，骄 至 恶我 。〇正义曰：遍检诸本，皆云 慉，养 。孙毓引传云： 慉，兴。 非也。《尔雅》不训慉为骄，由养之以至於 骄，故笺训为骄。骄者，至恩之辞。雠者，至怨之称。君子遇己至薄，怨切至痛，故举至爱以駮至恶。〇笺： 昔育 至 所辟 。〇正义曰：以 育 得两说，故 《释言》为 稚 ，《释诂》为 长 ，以经有二 育 ，故辨之云： 昔育 者， 育，稚也 。以下云 既生 谓 财业 ，又以黾勉、匍匐类之，故 颠覆 为尽力。若《黍离》云 闵周室之颠覆 ，《抑》云 颠覆厥德 ，各随其义，不与此同。〇笺： 生谓财业 。〇正义曰：以上云昔年稚恐穷，以生对穷，故为财 业，以财由人而生之，故《大学》曰 生财有大道，生之者众，食之者寡 ，是也。

　　我有旨蓄，亦以御冬。〔传：旨，美。御，御也。笺云：蓄聚美菜者，以御冬月乏无时也。〇蓄，本亦作 畜 ，敕六反。御，鱼据反，下同。御也。徐鱼举反。一本下句即作 御 字。〕

　　宴尔新昏，以我御穷。〔笺云：君子亦但以我御穷苦之时，至於富贵，则弃我如旨蓄。〕

　　有洸有溃，既诒我肄。〔传：洸洸，武也。溃溃，怒也。肄，劳也。笺云：诒，遗也。君子洸洸然，溃溃然，无温润之色，而尽遗我以劳苦之事，欲穷困我。〇洸音光。溃，户对反。《韩诗》云： 溃溃，不善之貌。 诒音怡。肄，以世反，徐以自反，《尔雅》作 勚 ，以世反。遗，唯季反，下同。〕

　　不念昔者，伊余来塈！〔传：塈，息也。笺云：君子忘旧，不念往昔年稚我始来之时安息我。〇塈，许器反。〕

　　【疏】 我有 至 来塈 。〇正义曰：妇人怨其恶己，得新昏而见弃，故称人言我有美菜，蓄之亦以御冬月乏无之时，犹君子安乐汝之新昏，本亦但以我御穷 苦之时而己。然穷苦取我，至於富贵而见弃，似冬月蓄菜，至於春夏则见遗也。君子既欲弃己，故有洸洸然威武之容，有溃溃然恚怒之色，於我又尽道我以劳苦之 事，不复念昔者我幼稚始来之时安息我也。由无恩如此，所以见出，故追而怨之。 亦以御冬 ，言 亦 者，因亦己之御穷。伊，辞也。〇笺： 君子 至 旨 蓄 。〇正义曰：上经与此互相见，以旧至比旨蓄，新昏以比新菜。此云 宴尔新昏 ，则上宜云 得尔新菜 ，上言 我有旨蓄 ，此宜云 尔有旧室 。得新菜 而弃旨蓄，犹得新昏而弃己。又言己为之生有财业，故云 至於富贵 也。已言为致富耳，言贵者，协句也。〇传： 肄，劳 。〇正义曰：《释诂》文。《尔雅》 或作 勚 ，孙炎曰： 习事之劳也。

　　《谷风》六章，章八句。

　　《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。〔笺：寓，寄也。黎侯为狄人所逐，弃其国而寄於卫。卫处之以二邑，因安之，可以归而不归，故其臣劝之。〇黎，力兮反，国名。杜预云： 在上党壶关县。 寓于 ，音遇；于，又作 乎 。〕

　　【疏】 《式微》二章，章四句 至 劝以归 。〇正义曰：此经二章，皆臣劝以归之辞。此及《旄丘》皆陈黎臣之辞，而在《邶风》者，盖邶人述其意而作， 亦所以刺卫君也。〇笺： 黎侯 至 劝之 。〇正义曰：以《旄丘》之叙，故知为狄人所逐。以经云 中露 、 泥中 ，知处之以二邑。劝之云 胡不归 ，知 可以归而不归。此被狄所逐，而云寄者，若《春秋》出奔之君，所在亦曰寄，故《左传》曰 齐以郲寄卫侯 是也。《丧服传》曰： 寄公者何？失地之君也。 谓 削地尽者，与此别。

　　式微式微，胡不归？〔传：式，用也。笺云： 式微式微 者，微乎微者也。君何不归乎？禁君留止於此之辞。式，发声也。〕

　　微君之故，胡为乎中露？〔传：微，无也。中露，卫邑也。笺云：我若无君，何为处此乎？臣又极谏之辞。〕

　　【疏】 式微 至 中露 。〇毛以为，黎之臣子责君久居於卫，言君用在此而益微。用此而益微，君何不归乎？我等若无君在此之故，何为久处於此中露？郑 以式为发声，言微乎微者，言君今在此皆甚至微，君何不归乎？馀同。〇传： 式，用 。〇正义曰：《释言》文。《左传》曰： 荣成伯赋《式微》。 服虔云： 言君用中国之道微。 亦以 式 为 用 。此劝君归国，以为君用中国之道微，未若君用在此微为密也。〇笺： 式微 至 发声 。〇正义曰： 式微式微 者，微乎微者也 ，《释训》文。郭璞曰： 言至微也。以君被逐既微，又见卑贱，是至微也。 不取 式 为义，故云 发声也 。〇传： 中露，卫邑 。〇正 义曰：以寄於卫所处之下，又责其不来迎我君，明非卫都，故知中露、泥中皆卫邑也。〇笺： 我若 至 之辞 。〇正义曰：主忧臣劳，主辱臣死，固当不惮淹 恤。今言我若无君，何为处此？自言己劳，以劝君归，是极谏之辞。

　　式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？〔传：泥中，卫邑也。〕

　　《式微》二章，章四句。

　　《旄丘》，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫。卫不能脩方伯连率之职，黎之臣子以责於卫也。〔笺： 卫康叔之封爵称侯，今曰伯者，时为州伯也。周之制，使伯佐牧。《春秋传》曰五侯九伯，侯为牧也。〇旄丘音毛丘，或作古北字。前高后下曰旄丘。《字林》作 堥 ，云 堥，丘也 ，亡周反，又音毛。山部又有 堥 字，亦云 堥丘 ，亡付反，又音旄。率，所类反。《礼记》云： 十国以为连，连有率。 佐牧，州 牧之佐。)

　　【疏】 《旄丘》四章，章四句 至 於卫 。〇正义曰：作《旄丘》诗者，责卫伯也。所以责之者，以狄人迫逐黎侯故黎侯，出奔来寄於卫。以卫为州伯，当 脩连率之职以救於己，故奔之。今卫侯不能脩方伯连率之职，不救於己，故黎侯之臣子以此言责卫，而作此诗也。狄者，北夷之号，此不斥其国。宣十五年《左传》 伯宗数赤狄路氏之罪云： 夺黎氏地，三也。 服虔曰： 黎侯之国。 此诗之作，责卫宣公宣公。以鲁桓二年卒，至鲁宣十五年，百有馀岁，即此时，虽为狄所 逐，后更复其国，至宣公之世，乃赤狄夺其地耳，与此不同。彼夺地是赤狄，此唯言狄人迫逐，不必是赤狄也。言方伯连率者，《王制》云： 五国以为属，属有 长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。 注云： 凡长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。 又曰： 千里 之外设方伯。 《公羊传》曰： 上无明天子，下无贤方伯。 方伯皆谓州长，则此方伯亦州长矣。周谓之牧，而云方伯者，以一州之中为长，故云方伯。若牧下二 伯，不得云方伯也。连率者，即 十国以为连，连有帅 ，是也。不言属、卒者，举其中也。《王制》虽殷法，周诸侯之数与殷同，明亦十国为连。此诗周事，有连 率之文。《左传》曰： 晋侯享公，公请属鄫。 是周亦有连、属。此宣公为二伯，非方伯，又非连率，而责不能脩之者，以连帅属方伯。若诸侯有被侵伐者，使其 连属救之。宣公为州伯，佐方伯，今黎侯来奔之，不使连率救己，是不能脩方伯连率之职也。此叙其责卫伯之由，经皆责卫之也。经言叔、伯，则责卫臣矣。言责 卫伯者，以卫为方伯，故责其诸臣之废事，由君之不使，亦是责卫伯也。。〇笺： 卫康 至 为牧 。〇正义曰：此解言卫伯之意，故云 卫康叔之封爵称侯，今 曰伯者，时为州伯也。周之制，使伯佐牧 ，牧是州牧，伯佐之，是州伯也。知者，以《春秋》传曰 五侯九伯 ，是侯为牧，伯佐之也。宣公为侯爵，见於《春 秋》，明矣。今而本之康叔者，以诸侯之爵，皆因始封之君，故本康叔也。《顾命》云 乃同召太保奭、毕公、卫侯 ，是爵称侯也。案《世家》自康叔至贞伯不称 侯，顷侯赂夷王始为侯。又平王命武公为公，不恒以康叔言康叔之封者，以康叔之后，自为时王所黜。顷侯因康叔本侯，故赂夷王而复之。命武公为公，谓为三公， 爵仍侯也。此云责卫伯，何以知宣公非州牧为方伯，而以为牧下二伯者，以周之州长曰牧，以长一方言之，得谓之方伯，未有谓之州伯者。此若是牧，当言责卫牧， 今言责卫伯，明非牧也，故知为二伯。言 周之制，使伯佐牧 者，以《左传》所论周世之事，前代必不然，知指言周也。此方伯连率皆是诸侯之身相为长耳。王制 云： 使大夫监於方伯之国，国三人。 注云： 使佐方伯领诸侯者。 谓天子命人为方伯，国内大夫监之，非此牧伯之类。《王制》虽是殷法，於周亦当然，故 《燕礼》注云： 言诸公者，容牧有三监。 是郑言周之牧国亦有三监也。一解云： 盖牧国在先王之墟有旧法者，圣王因而不改。周之牧国则无三监矣。 《太宰 职》云： 建其牧，立其监。 注云： 监谓公侯伯子男各监一国。 又非牧下三监也。所引 《春秋》传曰 ，僖四年管仲对楚辞也。曰： 昔召康公命我先君太 公，五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。 服虔云： 五侯、公、侯、伯、子、男。九伯，九州之长。 太公为王官之伯，掌司马职，以九伐之法征讨邦国，故得征 之。郑不然者，以司马征伐，由王命乃行，不得云 汝实征之 。且 夹辅 者，左右之辞也，故因汉张逸受《春秋异读》。郑云： 五侯，侯为州牧也。九伯，伯 为州伯也。一州一牧，二伯佐之。 太公为王官之伯，二人共分陕而治。自陕以东，当四侯半，一侯不可分，故言五侯。九伯则九人。若主五等诸侯，九州之伯是天 子何异，何云夹辅之有也？知侯为牧伯者，《周礼》上公九命作伯，则东西大伯，上公为之。八命作牧，非上公也，公下唯侯耳。且传当言五牧，而云五侯，明牧於 外曰侯，是牧本侯爵，故《曲礼下》云： 九州之长，入天子之国曰牧，於外曰侯。 是牧本侯爵也。侯既为牧，其佐自然伯矣。此卫侯爵而为伯者，《郑志》答张 逸云： 实当用伯，而侯德適任之，何嫌不可命人位以德，古亦然也。 以此言，则宣公德適任伯，故为伯。《下泉序》云： 思明王贤伯。 经云： 四国有王， 郇伯劳之。 传曰： 郇伯，郇侯。 笺云： 文王之子为州伯。 则郇侯侯爵，而有贤德，亦为伯者。盖其时多贤，故郇侯亦为伯。为伯，言其正法耳。亦有侯为 伯，伯为牧者，故《周礼》 八命作牧 ，注云： 谓侯伯有功德者，加命得专征伐。 谓侯与伯皆得为牧也。是以《杂问志》云： 五侯九伯，选州中诸侯以为 牧，以二伯为之佐。 此正法也。若一州之中无贤侯，选伯之贤者以为牧，是也。

　　旄丘之葛兮，何诞之节兮？〔传：兴也。前高后下曰旄丘。诸侯以国相连属，忧患相及，如葛之蔓延相连及也。诞，阔也。笺云：土气缓则葛生阔节。兴者，喻此时卫伯不恤其职，故其臣於君事亦疏废也。〇蔓莚，以战反，又音延。〕叔兮伯兮，何多日也？〔传：日月以逝而不我忧。笺云：叔、伯，字也。呼卫之诸臣，叔与伯与，女期迎我君而复之。可来而不来，女日数何其多也？先叔后伯，臣之命不以齿。〕

　　【疏】 旄丘 至 多日也 。〇毛以为，言旄丘之葛兮，何为阔之节兮，以当蔓延相及，以兴方伯之国兮，何为使之连属兮，亦当忧患相及。令卫伯何为不使 连属救己而同其忧患乎？又责其诸臣久不忧己，言叔兮伯兮，我处卫邑己久，汝当早迎我而复之，何故多日而不忧我哉！〇郑以为，言旄丘之葛兮，何由诞之节兮？ 由旄丘之土，其气和缓，故其葛之生长皆阔节，以兴卫伯之臣兮，何由废其事兮？由卫伯不恤其职，故其臣於君事亦疏废。臣既废事，故责之云：叔兮伯兮，汝所期 来迎我君而复之。可来而不来，何其多日数也？〇传： 前高 至 诞阔 。〇正义曰：《释丘》云： 前高旄丘。 李巡云： 谓前高后卑下。 以前高后必卑 下，故传亦言后下。传以序云 责卫不脩方伯连率之职 ，故以旄丘之葛阔节，延蔓相及，犹诸侯之国连属，忧患相及，所以为喻也。又解言诞节者，诞，阔也，谓 葛节之间长阔，故得异葛延蔓而相连也。〇笺： 土气 至 疏废 。〇正义曰：笺以自此而下皆责诸臣。将由疏废而责之，故以此土气和缓，生物能殖，故葛生阔 节，以喻君政解缓，不恤其职，故臣亦疏废。君不恤职，臣废其事，是不能脩方伯连率之职也。凡兴者，取一边相似耳，不须以美地喻恶君为难也。〇传： 日月 至 我忧 。〇正义曰：传以黎臣责卫，称己来之久，言日月以往矣，而卫之诸臣不忧我，故责之云，何多日而不忧我？〇笺： 叔伯 至 以齿 。〇正义曰：郑 以呼为叔伯，是责诸臣之辞。以黎侯奔卫，必至即求复矣。卫且处之二邑，许将迎而复之，卒违其言，故责卫之诸臣，汝期来迎我君而复之，可来而不来，汝之日数 何其多也？臣之爵命，自有高下，不以年齿长幼定尊卑也，故先叔后伯。

　　何其处也？必有与也。〔传：言与仁义也。笺云：我君何以处於此乎？必以卫有仁义之道故也。责卫今不行仁义。〕

　　何其久也？必有以也。〔传：必以有功德。笺云：我君何以久留於此乎？必以卫有功德故也。又责卫今不务功德也。〕

　　【疏】 何其 至 有以也 。〇正义曰：黎之臣子既责卫之诸臣，故又本己之情而责之。言我何其久处於此也？必以卫有仁义之道与！我何其久留於此也？必 以卫有功德与我故也。汝今何为不行仁义，不务功德，而迎我复之乎？〇传： 言与仁义 ，又曰 必以有功德 。〇正义曰：此言 必有 ，与下言 必有 ，以 二者别设其文，故分为仁义与功德。言仁义者，谓迎己复国，是有仁恩，且为义事。己得复国，由卫之功，是卫之德，则仁义功德一也。据其心为仁义，据其事为功 德，心先发而事后见，故先言仁义，后言功德也。言 与 、言 以 者，互文。 以者 ，自己於彼之辞。 与 者，从彼於我之称。己望彼以事与己，唯仁义功 德耳，故传此 言与仁义 ，不云 必 ，由与自彼来。下云 必以有功德 ，是自己情，故云 必 也。

　　狐裘蒙戎，匪车不东。〔传：大夫狐苍裘，蒙戎以言乱也。不东，言不来东也。笺云：刺卫诸臣形貌蒙戎然，但为昏乱之行。女非有戎车乎，何不来东迎我君而复之？黎国在卫西，今所寓在卫东。〇蒙如字，徐武邦反。戎如字，徐而容反。蒙戎，乱貌。案：徐此音，是依《左传》读作尨茸。行，下孟反，下同。〕

　　叔兮伯兮！靡所与同。〔传：无救患恤同也。笺云：卫之诸臣行如是，不与诸伯之臣同，言其非之特甚。〕

　　【疏】 狐裘 至 与同 。〇毛以为，黎之臣子责卫诸臣服此狐裘，其形貌蒙戎然，但为昏乱之行，而不务行仁义也。岂非有戎车乎，何为不来东迎我君而复 之乎？言实有戎车，不肯迎已，故又责之，言叔兮伯兮，尔无救患恤同之心迎我也。〇郑唯下二句为异。〇传： 大夫 至 来东 。〇正义曰：以责卫诸臣，不当 及士，故传云 大夫 也。《玉藻》云： 君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之。 青、苍色同，与此一也。大夫息民之服，有黄衣狐裘。又狐貉之厚以居，在家之服。 传以此刺其徒服其服，明非蜡祭与在家之服，知为狐苍裘也。苍裘所施，礼无明文，唯《玉藻》注云： 盖玄衣之裘。 礼无玄衣之名，郑见 玄绡衣以裼之 ，因 言 盖玄衣之裘 ，兼无明说，盖大夫士玄端之裘也。大夫士玄端裳虽异也，皆玄裘象衣色，故皆用狐青，是以《玉藻》注云： 君子大夫士衣。 此传亦云大夫， 当是大夫玄端之裘也。以蒙戎者，乱之貌，故云 蒙戎以言乱也 。《左传》曰： 士蒍赋诗云： 狐裘蒙戎。 杜预云： 蒙戎，乱貌。 以此传为说。不东 者，言不来东迎我也，故笺申之，云 黎国在卫西，今所寓在卫东 者，杜预云： 黎，侯国。上党壸关县有黎亭。 是在卫之西也。

　　琐兮尾兮！流离之子。〔传：琐尾，少好之貌。流离，鸟也，少好长丑，始而愉乐，终以微弱。笺云： 卫之诸臣，初有小善，终无成功，似流离也。〇璅，依字作 琐 ，素果反。流音留，本又作 鹠 。离如字。《尔雅》云： 鸟少美而长丑，为鹠鷅。 《草木 疏》云： 枭也，关西谓之流离，大则食其母。 少，诗照反，下同。长，张丈反。愉，以朱反。乐音洛。〕

　　叔兮伯兮！褎如充耳。〔传：褎，盛服也。充耳，盛饰也。大夫褎然有尊盛之服而不能称也。笺云：充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳无闻知也。人之耳聋，恒多笑而己。〇褎，本亦作 裒 ，由救反，又在秀反，郑 笑貌 。称，尺证反。聋，鲁工反。〕

　　【疏】 琐兮 至 充耳 。〇毛以为，黎之臣子责卫诸臣，言琐兮而少，尾兮而好者，乃流离之子也。此流离之子，少而美好，长即丑恶，以兴卫之诸臣，始 而愉乐，终以微弱。言无德自将，不能常为乐也。故又责之，言叔兮伯兮，汝徒衣褎然之盛服，汝有充耳之盛饰，而无德以称之也。〇郑以为，卫之诸臣，初许迎黎 侯而复之，终而不能，故责之。言流离之子，少而美好，长即丑恶，以兴卫之臣子，初有小善，终无成功。言初许迎我，终不能复之，故又疾而言之，叔兮伯兮，汝 颜色褎褎然，如似塞其耳无所闻知也。恨其不纳己，故深责之。〇传： 琐尾 至 微弱 。〇正义曰：琐者，小貌。尾者，好貌。故并言小好之貌。《释训》云： 琐琐，小也。 《释鸟》云： 鸟少美长丑，为鹠鷅。 陆机云： 流离，枭也。自关西谓枭为流离，其子適长大，还食其母。 故张奂云 鹠鷅食母 ，许慎云 枭，不孝鸟 ，是也。流与鹠盖古今之字。《尔雅》 离 或作 栗 。传以上三章皆责卫不纳己之辞，故以此章为黎之臣恶卫之诸臣，言汝等今好而苟且为乐， 不图纳我，尔无德以治国家，终必微弱也。定本 偷乐 作 愉乐 。

　　《旄丘》四章，章四句。