《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。〔〇摽，婢小反，徐符表反。梅，木名也，《韩》作 楳 ，《说文》 楳亦梅字 。 男女及时也 ，本或作 得以及时 者，从下而误。被，皮寄反。〕
【疏】 《摽有梅》三章，章四句 至 及时 。〇正义曰：作《摽有梅》诗者，言男女及时也。召南之国，被文王之化，故男女皆得以及时。谓纣时俗衰政 乱，男女丧其配耦，嫁娶多不以时。今被文王之化，故男女皆得以及时。俗本 男女 下有 得以 二字者，误也。毛以卒章云三十之男、二十之女为蕃育法，二章 为男年二十八九、女年十八九，首章谓男年二十六七、女年十六七，以梅落喻男女年衰，则未落宜据男年二十五、女年十五矣，则毛以上二章陈年盛正昏之时，卒章 蕃育法虽在期尽，亦是及时。《东门之杨》传云 不逮秋冬 ，则毛意以秋冬皆得成昏。孙卿曰： 霜降逆女，冰泮杀止。 霜降，九月也。冰泮，正月也。孙卿， 毛氏之师，明毛亦然，以九月至正月皆可为昏也。又《家语》曰： 霜降而妇功成，而嫁娶者行焉。冰泮农业起，昏礼杀於此。 又云： 冬合男女，春班爵位。 《邶诗》曰： 士如归妻，迨冰未泮。 是其事也。其《周礼》言仲春，《夏小正》言二月者，皆为期尽蕃育之法。《》云 二十曰弱冠 ，又曰 冠，成人之 道 ，成人乃可为人父矣。《丧服》传曰 十九至十六为长殇 ，礼子不殇父，明男二十为初娶之端。又《礼记》曰 女子十五许嫁而笄 ，以十五为成人，许嫁不 为殇，明女十五为初昏之端矣。王肃述毛曰： 前贤有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不事人。 谯周亦云： 是故男自二十以及三十，女自十五以至二 十，皆得以嫁娶。先是则速，后是则晚矣。凡人嫁娶，或以贤淑，或以方类，岂但年数而已。 此皆取说於毛氏矣。然则男自二十以至二十九，女自十五以至十九， 皆为盛年，其昏，自季秋至於孟春，惟其所用，不限其月。若男三十、女二十为期尽蕃育，虽仲春犹可行，即此卒章是也。又男女之昏，为贤淑与方类，但男年二十 以后，女年十五以后，随任所当，嘉好则成，不必要以十五六女配二十一二男也。虽二十女配二十之男，三十之男配十五之女，亦可也。传言三十之男，二十之女， 据其并期尽者，依《周礼》文为正。郑据《周礼》仲春为昏是其正。此序云 男女得以及时 ，言及者，汲汲之辞，故三章皆为蕃育之法，非仲春也。上二章陈及夏 行嫁，卒章言夏晚大衰，不复得嫁，待明年仲春，亦是及时也。以梅实喻时之盛衰，不以喻年。若梅实未落，十分皆在，喻时未有衰，即仲春之月是也。此经所不 陈。既以仲春之月为正，去之弥远则时益衰，近则衰少，衰少则梅落少，衰多则似梅落多，时不可为昏则似梅落尽。首章 其实七兮 ，谓在树者七，梅落仍少，以 喻衰犹少，谓孟夏也。以去春近，仍为善时，故下句言 迨其吉兮 ，欲及其善时也。二章言 其实三兮 ，谓在者唯三，梅落益多，谓仲夏也。过此则不复可嫁， 故云 迨其今兮 。今，急辞，恐其过此，故急也。又卒章 顷筐塈之 ，谓梅十分皆落，梅实既尽，喻去春光远，善亦尽矣，谓季夏也。不可复昏，待至明年仲 春，故下句云 迨其谓之 。笺云 女年二十而无嫁端，则有勤望之忧，明年仲春，不待以礼会之。时礼虽不备，相奔不禁 。由季夏时尽，故至明年也。季春亦非 正时，笺不以首章当之者，以四月五月与春接连，犹可以嫁，三月则可以嫁明矣。六月则为晚。此篇三章，宜一章兴一月，故以首章为初夏，二章为向晚，此得以及 时，宜举末以言之，故不以为季春也。所以於五月得为昏，至六月则不可者，以四月五月去春未一时，故可强嫁，故季夏，去春远矣，故不得为昏。知待至明年春 者，《周礼 媒氏》 仲春之月，奔者不禁 ，故知明年得行也。郑以仲春为昏月，故《行露》、《野有蔓草》皆引《周礼》 仲春之月，令会男女之无夫家者 。 又《夏小正》 二月，绥多女士 ，下云 有女怀春 ，故以仲春为昏月也。此首章笺云女年二十，则依《周礼》、《书传》、《穀梁》、《礼记》皆言男三十而 娶，女二十而嫁，故不从毛传。且女子十五，正言许嫁，不言即嫁也。《越语》曰： 女子十七不嫁，丈夫二十不娶，父母有罪。 越王谓欲报吴之故，特下此令。 又若女年皆十五而嫁，越王欲速为昏，何由乃下十七之期乎？又诸经传所以皆云三十、二十，都不言正嫁娶之年，而皆为期尽也。孙卿《家语》未可据信，故据《周 礼》三十之男，二十之女，昏用仲春也。案《异义》 人君年几而娶？今《大戴礼》说男子三十而娶，女子二十而嫁，天子巳下及庶人同礼；又《左传》说人君十五 生子，礼，三十而娶，庶人礼也。谨案：舜生三十不娶，谓之鳏；《礼 文王世子》曰 文王十五生武王，武王有兄伯邑考 ，故知人君早昏，所以重继嗣。郑玄不 驳，明知天子诸侯十二而冠，冠而生子。大夫以下，明从庶人法也。《行露》之篇，女以多露拒男，此四月、五月而云犹可嫁者，《郑志》答张逸云： 《行露》以 正言也，《标有梅》以蕃育人民。 然则《行露》为不从男，故以礼拒之；此为有故，不及正时许之，所以蕃育人民故也。《绸缪》首章 三星在天 ，笺云： 三 月之末，四月之中。 二章 三星在隅 ，笺云： 四月之末，五月之中。 卒章 三星在户 ，笺云： 五月之末，六月之中。 与此三章之喻大同。彼云 不得 其时 ，此云 及时 者，此文王之化，有故不得以仲春者，许之，所以蕃育人民。彼正时不行，故为违礼。事同意异，故美刺有殊。
摽有梅，其实七兮。〔传：兴也。摽，落也。盛极则隋落者，梅也。尚在树者七。笺云：兴者，梅实尚 馀七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。〇隋，迨果反，又徒火反。求我庶士，迨其吉兮。吉，善也。笺云：我，我当嫁者。庶，众。迨，及也。 求女之当嫁者之众士，宜及其善时。善时谓年二十，虽夏未大衰。〇迨音待，《韩诗》云： 顾也。 〕
【疏】 摽有 至 吉兮 。〇毛以为隋落者是有梅，此梅虽落，其实十分之中，尚在树者七，其三始落，是梅始衰，兴女年十六七，亦女年始衰，求女之当嫁 者之众士，宜及其此善时以为昏。比十五为衰，对十八九故为善，此同兴男女年，举女年则男年可知矣。〇郑以梅落兴时衰为异，言閜落者是有梅，此梅虽落，其实 十分之中尚七未落。已三分落矣，而在者众，以兴渐衰者善时。此时虽衰，其十分之中尚七分未衰，唯三分衰耳，而善者犹多，谓孟夏之月初承春后，仍为善时，求 我当嫁者之众士，宜及孟夏善时以承昏事。〇笺： 梅实 至 始衰 。〇正义曰：笺知不以梅记时者，以序云 男女得以及时 ，而经有三章，宜一章喻一月。若 为记时，则梅已有落，不久则尽， 其实七兮 与 顷筐塈之 正同一月，非本历陈及时之意，故为喻也。〇笺： 我，我当嫁者 。〇正义曰：言此者，以女被文 王之化，贞信之教兴，必不自呼其夫，令及时之取己。郑恐有女自我之嫌，故辨之，言我者，诗人我，此女之当嫁者，亦非女自我。
摽有梅，其实三兮。〔传：在者三也。笺云：此夏乡晚，梅之隋落差多，在者馀三耳。〇乡，本亦作 乡 ，又作 向 ，同，许亮反。差，初卖反。〕
求我庶士，迨其今兮。〔传：今，急辞也。〕
摽有梅，顷筐塈之。〔传：塈，取也。笺云：顷筐取之，谓夏已晚，顷筐取之於地。〇顷音倾。塈，许器反。〕
求我庶士，迨其谓之。〔传：不待备礼也。三十之男，二十之女，礼未备则不待礼会而行之者，所以蕃育民人也。△笺云：谓勤也。女年二十而无嫁端，则有勤望之忧。不待礼会而行之者，谓明年仲春，不待以礼会之也。时礼虽不备，相奔不禁。〇蕃音烦。禁，居鸩反，一音金。〕
【疏】 摽有 至 谓之 。〇毛以为隋落者是有梅，此梅落尽，故以顷筐取之，以兴女年二十，颜色甚衰，而用蕃育之礼以取之，求我当嫁者之众士，宜及其 此时而谓之以成昏。谓者，以言谓女而取之，不待备礼。〇郑以隋落者是梅，此梅落尽，故顷筐取之於地，以兴渐衰者善时，此善时已尽，故待至明年仲春，以时已 过，不可复昏故也。求我当嫁者之众士，宜及明年仲春，女勤望之时，谓女年二十而不嫁，至明年仲春则有勤望之忧，宜及此时取之。〇传： 不待 至 民人 。 〇正义曰：传先言不待备礼者，解 谓之 之意。所以得谓之而成昏者，由不待备礼故也。又解不待备礼之意，言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不 待礼会而行之，所以藩育民人也。谓多得成昏，令其有子，所以蕃息生育人民，使之众多。〇笺： 不待 至 不禁 。〇正义曰：传意三十之男，二十之女，其年 仲春即不待礼会而行之。故郑易之，言 不待礼会而行之 ，谓明年仲春，如不待礼会之也。又称不待礼者，礼虽不备，相奔不禁，即《周礼》 仲春之月，令会男 女於是时也，相奔者不禁 ，是也。
《摽有梅》三章，章四句。
《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御於君，知其命有贵贱，能尽其心矣。〔笺：以色曰妒，以行曰忌。命谓礼命贵贱。〇行，下孟反，注同。尽，津忍反，后放此。〕
【疏】 《小星》二章，章五句 至 其心矣 。〇正义曰：作《小星》诗者，言夫人以恩惠及其下贱妾也。由夫人无妒忌之行，能以恩惠及贱妾，令得进御於 君，故贱妾亦自知其礼命与夫人贵贱不同，能尽其心以事夫人焉。言夫人惠及贱妾，使进御於君，经二章上二句是也。众妾自知卑贱，故抱衾而往御，不当夕，下三 句是也。既荷恩惠，故能尽心述夫人惠下之美，於经无所当也。此贱妾对夫人而言，则总指众妾媵与侄娣皆为贱妾也。《曲礼下》云 公侯有妾 ，谓在九女之外， 若内司服、女御。注以衣服进者，彼暂时之事，不得次序进御，明不在此贱妾之中。〇笺： 命谓礼命贵贱 。〇正义曰：命谓贵贱者，夫人礼命贵，与君同，故称 曰小君。众妾则贱，故《丧服》注云： 贵者视卿，贱者视大夫也。 妾之贵者，夫人侄娣也，即《丧服》所谓 贵臣贱妾 也。《左氏》皆言以夫人之侄娣为继 室，明其贵也。何休云： 夫人无子，立右媵之子。右媵无子，立左媵之子。 以二媵为贵，与礼不合，故《韩奕》笺独言娣，举其贵者，是侄娣贵於媵之义。
嘒彼小星，三五在东。〔传：嘒，微貌。小星，众无名者。三，心。五，噣。四时更见。笺云：众无名 之星，随心、噣在天，犹诸妾随夫人以次序进御於君也。心在东方，三月时也。噣在东方，正月时也。如是终岁列宿更见。〇嘒，呼惠反。噣，张救反，又都豆反， 《尔雅》云： 噣谓之柳。 更音庚，下同。见，贤遍反，下同。宿音秀。〕
肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同！〔传：肃肃，疾貌。宵，夜。征，行。寔，是也。命不得同於列位也。笺云：夙，早也。谓诸妾肃肃然夜行，或早或夜，在於君所，以次序进御者，是其礼命之数不同也。凡妾御於君，不当夕。〇寔，时职反，《韩诗》作 实 ，云 有也 。〕
【疏】 嘒彼 至 不同 。〇正义曰：言嘒然微者，彼小星。此星虽微，亦随三星之心、五星之噣以次列在天，见於东方，以兴礼虽卑者，是彼贱妾虽卑，亦 随夫人以次序进御於君所，由夫人不妒忌，惠及故也。众妾自知己贱，不敢同於夫人，故肃肃然夜行，或早或夜，在於君所。夜来早往，或夜往而早来，不敢当夕， 是礼命之数不得同於夫人故也。〇传： 嘒彼 至 更见 。〇正义曰：此言小星，故为微貌。《云汉》传曰 嘒，星貌 者，以宣王仰视，不止小星，故直言星 貌，兼大星皆在也。嘒之为貌，不甚大明，比於日月为小，故大星小星皆得为小貌。知三为星者，下章云 维参与昴 ，昴不五星，则五非下章之昴也。五既非昴， 则三亦非参，列宿之大，房、心、参伐，三既非参，而心亦三星，故知三谓心也。《绸缪》传曰 三星，参也 者，以其剌昏姻不得其时，举正时以刺之。冬日之 昏，在天在户，唯参为然，故知非心也。三星在罶皆为心，心实三星，而传不明说，盖从此为心，以其心称三为正，故此称三以对参也。笺则三皆为心，以其心实三 星，而列宿之尊，故《元命苞》曰 心为天王 ，《公羊》又云 心为大辰 ，故言三星。此及《绸缪》、《苕之华》皆云心也。知五是噣者，《元命苞》云 柳五 星 ，《释天》云 咮谓之柳 ，《天文志》曰 柳谓鸟喙 ，则喙者，柳星也。以其为鸟星之口，故谓之喙。心，东方之宿；柳，南方之宿，著明者，故以比夫人 也。言四时更见者，见连言在东，恐其俱时在东，故云四时之中更迭见之。〇笺： 众无 至 更见 。〇正义曰：经言 在东 ，笺云 在天 者，在东据初见之 方，此不取所见之方为义，直取星之在天，似妇人之进於夫，故变言在天。《绸缪》言 三星在天 ，传曰 见於东方 者，彼取记候，须所在之方为义，故变言在 东。经取其韵，注说其义，故皆反其经也。又心在东方，三月时；喙在东方，正月时，是不同时见也。二者同在春见，但异月耳。云四时者，如是终岁列宿更见，因 明二十八宿更迭而见，不止於心、喙也。〇传： 命不得同於列位 。〇正义曰：虽同事於君，夫人贵而妾贱，礼命之数不得同於行列等位。〇笺： 诸妾 至 当 夕 。〇正义曰：《书传》曰： 古者，后夫人将侍君，前息烛，后举烛，至於房中，释朝服，袭燕服，然后入御於君。鸡鸣，大师奏《鸡鸣》於阶下，然后夫人鸣 佩玉於房中，告去。 由此言之，夫人往来舒而有仪，诸妾则肃肃然夜而疾行，是其异也。言或早或夜在於君所者，谓诸妾夜晚始往，及早来也，亦异於夫人也。或 以为早谓夜初，妾有贵贱，往有早晚。知不然者，以其诗言 夙夜 者，皆记昏为夜，晨初为早，未有以初昏为夙者。又序云 知其命有贵贱 ，与此 寔命不同 一也。明此亦不同於夫人，非妾中自不同也。言 凡妾御於君，不当夕 者，解所以夜晚乃往之意。由妾御於君，不当夕故也。《内则》云： 妻不在，妾御莫敢当 夕。 注云： 避女君之御日。 与此不同者，彼妻不在，妾不往御，此自往御之时，不敢当夕而往。文取於彼，义随所证，亦断章之义也。
嘒彼小星，维参与昴。〔传：参，伐也。昴，留也。笺云：此言众无名之星，亦随伐、留在天。〇参，所林反，星名也，一名伐。昴音卯，徐又音茅，一名留。二星皆西方宿也。留如字，又音柳，下同。〕
【疏】传 参，伐。昴，留 。〇正义曰：《天文志》云： 参，白虎宿。三星直。下有三星，旒曰伐。其外四星，左右肩股也。 则参实三星，故《绸缪》传 曰： 三星，参也。 以伐与参连体，参为列宿，统名之，若同一宿然。但伐亦为大星，与参互见，皆得相统，故《周礼》 熊旂六旒以象伐 ，注云： 伐属白虎 宿，与参连体，而六星言六旒，以象伐。 明伐得统参也。是以《演孔图》云 参以斩伐 ，《公羊传》曰 伐为大辰 ，皆互举相见之文也，故言 参，伐也 ， 见同体之义。《元命苞》元 昴六星，昴之为言留，言物成就系留 ，是也。彼昴留为一，则参伐明亦为一也。
肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹！〔传：衾，被也。裯，襌被也。犹，若也。笺云：裯，床帐也。诸妾夜行，抱衾与床帐，待进御之，次序不若，亦言尊卑异也。〇衾，起金反。裯，直留反，徐云： 郑音直俱反。 帐，张仗反。〕
【疏】传 衾，被。裯，襌被 。〇正义曰：《葛生》曰 锦衾烂兮 ，是衾为卧物，故知为被也。今名曰被，古者曰衾，《论语》谓之寝衣也。以衾既是被， 裯亦宜为卧物，故为襌被也。〇笺： 裯，床帐 。〇正义曰：郑以衾既为被，不宜复云襌被也。汉世名帐为裯，盖因於古，故以为床帐。《郑志》张逸问： 此笺 不知何以易传？又诸妾抱帐，进御於君，有常寝，何其碎？ 答曰： 今人名帐为裯，虽古无名被为裯。诸妾何必人抱一帐？施者因之，如今汉抱帐也。 是郑之改 传之意，云 施者因之 。《内则》注云： 诸侯取九女，侄娣两两而御，则三日也。次两媵，则四日也。次夫人专夜，则五日也。 是五日之中，一夜夫人，四夜 媵妾。夫人御后之夜，则次御者抱衾而往。其后三夜，御者因之，不复抱也。四夜既满，其来者又抱之而还，以后夜夫人所专，不须帐也。所施帐者，为二人共侍於 君，有须在帐者。妾往必二人俱往，不然不须帐，故天子九嫔以下，九人一夜，明九人更迭而往来矣。其御，望前先卑，望后先尊，宜二媵下侄娣毕，次二媵，次夫 人。下侄娣次夫人。望后乃反之。则望前最贱，妾抱帐往，贵者抱之还。望后，贵者抱之往，贱者抱之还。帐为诸妾而有，异於夫人也。
《小星》二章，章五句。
《江有汜》，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之閒，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。〔笺：勤者，以已宜媵而不得，心望之。〇汜音祀，江水名。媵音孕，又绳证反。古者诸侯娶夫人，则同姓二国媵之。嫡，都狄反，正夫人也，下同。沱，徒何反，江水之别也，篇内同。〕
【疏】 《江有汜》三章，章五句 至 自悔 。〇正义曰：作《江有汜》诗者，言美媵也。美其勤而不怨，谓宜为媵而不得行，心虽勤劳而不怨於嫡，故嫡亦 能自悔过，谓悔其不与俱行也。当文王之时，江、沱之间，有嫡不以其媵备妾御之数，媵遇忧思之劳而无所怨，而嫡有所思，亦能自悔过也。此本为美媵之不怨，因 言嫡之能自悔，故美媵而后兼嫡也。嫡谓妻也。媵谓妾也。谓之媵者，以其从嫡，以送为名，故《士昏礼》注云： 媵，送也。 古者女嫁必侄娣从，谓之媵也。 《士昏礼》云： 虽无娣，媵先。 言若或无娣，犹先侄媵，是士有娣，娣但不必备耳。《丧大记》 大夫抚侄娣 ，是大夫有侄娣矣。《公羊传》曰： 诸侯一取 九女，二国媵之。 所从皆名媵，独言二国者，异国主为媵，故特名之。其实，虽夫人侄娣亦为媵也。此言嫡媵，不指其诸侯大夫及士庶，虽文得兼施，若夫人，宜 与《小星》同言夫人。此直云 有嫡 ，似大夫以下，但无文以明之。媵之行否，所由嫡者，嫡尊专妒，抑之而不得行，后思之而悔也。勤、劳一也，勤者，心企望 之，望之而不得，所以成劳，故云 遇劳 也。不以其媵备数，经三章次二句是也。嫡亦自悔，皆卒句是也。首章一句，为下而设。遇劳不怨，经无所当，称美媵之 本心耳。
江有汜，〔传：兴也。决复入为汜。笺云：兴者，喻江水大，汜水小，然而并流，似嫡媵宜俱行。〇决，古穴反，又音穴。复，扶福反。并，白猛反，又步顶反。〕
之子归，不我以。不我以，其后也悔。〔传：嫡能自悔也。笺云：之子，是子也。是子，谓嫡也。妇人谓嫁曰归。以犹与也。〕
【疏】 江有 至 也悔 。〇正义曰：江水大，似嫡；汜水小，似媵。言江之有汜，得并流，以兴嫡之有媵，宜俱行。言是子嫡妻往归之时，不共我以俱行， 由不以我俱去，故其后也悔。〇传： 决复入为汜 。正义曰：《释水》文也。此毛解汜之状，其兴与郑同，知毛不以兴夫人初过而后悔者，以后悔之文下章自见， 故不解。
江有渚，〔传：渚，小洲也，水岐成渚。笺云：江水流而渚留，是嫡与己异心，使已独留不行。〇渚，诸吕反，《韩诗》云： 一溢一否曰渚。 渚，小洲也 ，本或无此注。 水岐 如字，何音其宜反，又音祗。〕
之子归，不我与。不我与，其后也处。〔传：处，止也。笺云：嫡悔过自止。〕
江有沱，〔传：沱，江之别者。笺云：岷山道江，东别为沱。〇岷，本又作 頠 ，武巾反，山名，在蜀。道，徒报反，本亦作 导 ，下篇注同。〕
之子归，不我过。不我过，其啸也歌。〔笺云：啸，蹙口而出声。嫡有所思而为之，既觉自悔而歌。歌者，言其悔过，以自解说也。〇过音戈，下文同。啸，萧叫反，沈萧妙反。蹙，子六反，本亦作 蹴 。解，革买反，又闲买反。说，始拙反，又音悦。〕
《江有汜》三章，章五句。
《野有死麕》，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。〔笺：无礼者，为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。〇麕，本亦作 麏 ，又作 麇 ，俱伦反。麏，兽名也。《草木疏》云： 麏，獐也，青州人谓之麏。 恶，乌路反，下同。被，皮寄反。劫胁，上居业反，下许业反。〕
【疏】 《野有死麕》三章，二章章四句，一章三句 至 恶无礼 。〇正义曰：作《野有死麕》诗者，言 恶无礼 ，谓当纣之世，天下大乱，强暴相陵，遂 成淫风之俗。被文王之化，虽当乱世，其贞女犹恶其无礼。经三章皆恶无礼之辞也。〇笺： 无礼 至 纣之世 。〇正义曰：经言 吉士诱之 ，女思媒氏导之， 故知不由媒妁也。思其麕肉为礼，故知雁币不至也。欲令舒而脱脱兮，故知劫胁以成昏也。笺反经为说，而先媒后币，与经倒者，便文，见昏礼先媒。经主恶无礼， 故先思所持之物也。或有俗本以 天下大乱 以下同为郑注者，误。定本、《集注》皆不然。
野有死麕，白茅包之。〔传：郊外曰野。包，裹也。凶荒则杀礼，犹有以将之。野有死麕，群田之获而 分其肉。白茅，取絜清也。笺云：乱世之民贫，而强暴之男多行无礼，故贞女之情，欲令人以白茅裹束野中田者所分麕肉为礼而来。〇包，逋茅反。裹，音果。杀， 所戒反，徐所例反。清如字，沈音净。令，力呈反。〕
有女怀春，吉士诱之。〔传：怀，思也。春，不暇待秋也。诱，道也。笺云：有贞女思仲春以礼与男会，吉士使媒人道成之。疾时无礼而言然。〇诱音酉。〕
【疏】 野有 至 诱之 。〇毛以为皆恶无礼之辞也。言凶荒则杀礼，犹须礼以将之，故贞女欲男於野田中有死麕之肉，以白茅裹之为礼而来也。既欲其礼， 又欲其及时，故有贞女思开春以礼与男会，不欲过时也。又欲令此吉士，先使媒人导成之，不欲无媒妁而自行也。〇郑唯 怀春 为异，言思仲春正昏之时，以礼与 男会也。馀与毛同。言 春 ，据成昏之时。 吉士诱之 ，乃於纳采之先，在春前矣。但以昏时为重，故先言 怀春 也。此诗所陈，皆是女之所欲，计有女怀春 之文，应最在上。但昏礼主於交接，春是合昏之时，故以女怀配春为句，见春是所思之主。其实裹束麕肉亦是女之所思，故笺云贞女之情，欲令以白茅裹束死麕肉为 礼而来，是也。〇传： 凶荒 至 絜清 。〇正义曰：解以死麕之意。昏礼五礼用雁，唯纳徵用币，无麕鹿之肉。言死麕者，凶荒则杀礼，谓减杀其礼，不如丰年 也。礼虽杀，犹须有物以将行之，故欲得用麕肉也。此由世乱民贫，故思以麕肉当雁币也。故《有狐序》曰 古者凶荒，则杀礼多昏 。《司徒》 以荒政十有二聚 万民，十曰多昏 ，郑司农云 多昏，不备礼而昏，娶者多 ，是也。传文解野中所以有死麕者，由群聚於田猎之中，获而分得其肉。《缋人》注云 齐人谓麕为 獐 ，则麕是獐也。必以白茅包之者，由取其絜清也。《易》曰： 藉用白茅，无咎。 传曰 尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，以供祭祀 ，明其絜清。〇 传： 春，不暇待秋 。正义曰：传以秋冬为正昏，此云春者，此女年二十，期已尽，不暇待秋也。此思春，思开春，欲其以礼来。若仲春，则不待礼会而行之，无 为思麕肉矣。此女恶其无礼，恐其过晚，故举春而言。其实往岁之秋冬，亦可以为昏矣。《释诂》云： 诱，进也。 《曲礼》注 进客谓导之 ，明进、导一也， 故以诱为导也。。〇笺： 有贞 至 言然 。正义曰：笺以仲春为昏时，故知贞女思仲春之月以礼与男会也。言吉士诱之者，女欲令吉士使媒人导达成昏礼也。疾 时无媒，故言然也。言 怀春 ，自思及时与男会也。言 诱之 ，自吉士遣媒也，非谓仲春之月始思遣媒。何者？女十五许嫁，已遣媒以纳采，二十仲春始亲迎， 故知非仲春月始思媒也。吉士者，善士也，述女称男之意，故以善士言之。 士如归妻 ， 求我庶士 ，皆非女所称，故不言吉。《卷阿》云 用吉士 ，谓朝廷 之士有善德，故称吉士也。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，〔传：朴樕，小木也。野有死鹿，广物也。纯束，犹包之也。笺云：朴樕之中及野有死鹿，皆可以白茅包裹束以为礼，广可用之物，非独麕也。纯读如屯。〇朴，蒲木反，又音仆。樕音速。纯，徒本反，沈云： 郑徒尊反。 屯，旧徒本反，沈徒尊反，云： 屯，聚也。 〕
有女如玉。德如玉也。〔笺云：如玉者，取其坚而絜白。〕
【疏】 林有 至 如玉 。〇正义曰：言凶荒杀礼，非直麕肉可用，贞女又欲男子於林中有朴樕小木之处，及野之中有群田所分死鹿之肉，以白茅纯束而裹 之，以为礼而来也。由有贞女，坚而絜白，德如玉然，故恶此无礼，欲有以将之。〇传： 朴樕，小木 。〇正义曰：《释木》云： 朴樕，心。 某氏曰： 朴 樕，斛樕也，有心能湿，江河间以作柱。 孙炎曰： 朴樕一名心。 是朴樕为木名也。言小木者，以林有此木，故言小木也。 林有朴樕 ，谓林中有朴樕之木 也，故笺云 朴樕之中及野有死鹿 ，不言林者，则林与朴樕为一也。知不别者，以朴樕，木名，若一木，不得有死鹿；若木众，即是林矣，不得林与朴樕并言也。 且下云有死鹿，言有，足得蒙林，林下之有，不为鹿施，明是林中有朴樕之处也。朴樕与林不别，《正月》笺云： 林中大木之处。 此小木得为林者，谓林中有此 小木，非小木独为林也。此宜云 林中小木之处 。〇笺： 纯读如屯 。〇正义曰： 纯读为屯 者，以纯非束之义，读为屯，取肉而裹束之，故传云 纯束，犹 包之 。〇笺： 如玉 至 絜白 。〇正义曰：此皆比白玉，故言坚而絜白。《弁师》云 五采玉 ，则非一色。独以白玉比之者，比其坚而絜白，不可汙以无 礼。《小戎》笺云 玉有五德 ，不云坚而絜白者，以男子百行，不可止贞絜故也。
舒而脱脱兮！〔传：舒，徐也。脱脱，舒迟也。笺云：贞女欲吉士以礼来，脱脱然舒也。又疾时无礼，强暴之男相劫胁。〇脱，敕外反，注同。〕
无感我帨兮，〔传：感，动也。帨，佩巾也。笺云：奔走失节，动其佩饰。〇感如字，又胡坎反。帨，始锐反，沈始悦反。〕
无使尨也吠！〔传：尨，狗也。非礼相陵则狗吠。〇尨，美邦反。吠，符废反。〕
【疏】 舒而 至 也吠 。〇正义曰：此贞女思以礼来，恶其劫胁。言吉士当以礼而来，其威仪舒迟而脱脱兮，无动我之佩巾兮，又无令狗也吠。但以礼来， 我则从之。疾时劫胁成昏，不得安舒，奔走失节，动其佩巾，其使尨也吠，己所以恶之，是谓恶无礼也。〇传： 脱脱，舒迟 。〇正义曰：脱脱，舒鷃之貌。不言 貌者，略之。《采蘩》传曰 僮僮，竦敬。祁祁，舒迟 ，亦略而不言貌。定本 脱脱，舒貌 ，有貌字，与俗本异。〇传： 帨，佩巾 。〇正义曰：《内则》云 子事父母，妇事舅姑，皆云 左佩纷帨 。注云： 帨，拭物之巾。 又曰 女子设帨於门右 。然则帨者是巾，为拭物，名之曰帨纷，其自佩之，故曰佩巾。〇 传： 尨狗 至 狗吠 。〇正义曰： 尨，狗 ，《释畜》文。李巡曰： 尨一名狗。 非礼相陵，主不迎客，则有狗吠。此女原其礼来，不用惊狗，故《郑志》 答张逸云 正行昏礼，不得有狗吠 ，是也。
《野有死麕》三章，二章四句，一章三句。
《何彼襛矣》，美王姬也。虽则王姬亦下嫁於诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。〔笺： 下王后一等，谓车乘厌翟，勒面缋裛，服则褕翟。〇襛，如容反，《韩诗》作 茙 。茙音戎，《说文》云： 衣厚貌。 王姬音基。王姬，武王女。姬，周姓也。 杜预云： 王姬以上为尊。 虽王姬 ，一本作 虽则王姬 。车音居，他皆放此。《释名》云： 古者曰车声如居，所以居人也。 今曰车音尺奢反，云舍也， 韦昭曰： 古皆音尺奢反，从汉以来，始有居音。 系，本或作 继 。下王，遐嫁反，注同。厌，於叶反。翟，庭历反。厌翟，王后五路之第二者也。翟，雉也， 次其羽相迫，故曰厌也。绘，本又作 缋 ，户妹反，画文也。纟忽，作孔反。褕翟音遥翟，或作狄，王后六服之第二也。〕
【疏】 《何彼襛矣》三章，章四句 至 之德 。正义曰：作《何彼襛矣》诗者，美王姬也。以其虽则王姬，天子之女，亦下嫁於诸侯。其所乘之车，所衣之 服，皆不系其夫为尊卑，下王后一等而已。其尊如是，犹能执持妇道，以成肃敬雍和之德，不以已尊而慢人。此王姬之美，即经云 曷不肃雍，王姬之车 是也。定 本 虽王姬 无 则 字。此诗主美肃雍之德，因言颜色之美。以善道相求之事，叙者本其作意，略不言耳。王姬者，王女而姬姓。《春秋》 筑王姬之馆于外 ， 杜预云 不称字，以王为尊 是也。言 虽则王姬亦下嫁於诸侯 者，以诸侯之女嫁於诸侯，是其常令，虽则王姬之尊，亦下嫁於诸侯，亦谓诸侯主也。然上无二 王，王姬必当嫁於诸侯，言 虽则 者，欲美其能执妇道，故言 虽则 ，为屈尊之辞。言下嫁於诸侯，虽嫁於王者之后，亦是也。《礼记》注云： 周女因鲁嫁卒 服之，如内女，天子为之无服。嫁於王者之后，乃服之。 则王姬嫁於王者之后，似非下嫁。言王姬必下嫁者，必二王之后，通天三统，自行正朔，有与天子敌义。 其实列土诸侯，不得纯敌天子，亦为下嫁也。因姑姊妹女子有恩，二王后有敌义，故服之，非实敌也。若二王之后嫁女於诸侯，爵虽尊，非下嫁也，故鲁之孝惠娶於 商，及宋人来媵，皆无异於诸侯也。然得行礼乐，唯祭为然也。此王姬体王之尊，故下王后一等，不系夫之尊卑。唯二王后之夫人，得与王后同，亦降一等，不系於 夫也。此时齐侯子未为诸侯，若为诸侯，其夫人车服自当下王后一等，要本王姬车服不为系於夫也。天子尊无二上，故其女可下王后一等。若诸侯之女下嫁，则各从 夫之爵，不得下其母一等也。何休云： 天子嫁女於诸侯，备侄娣，如诸侯礼义。不可以天子之尊，绝人继嗣之路。 皇甫谧云： 武王五男二女，元女妻胡公，王 姬宜为媵，今何得適齐侯之子？何休事无所出，未可据信也。或以尊，故命同族为媵。 〇笺： 下王后 至 褕翟 。〇正义曰：王后五路，重翟为上，厌翟次 之。六服，袆衣为上，褕翟次之。今言下王后一等，故知车乘厌翟，服则褕翟也。《巾车职》云： 王后之五路：重翟，钖面朱裛；厌翟，勒面缋裛；安车，彫面鹥 裛；皆有容盖。 注云： 重翟，重翟雉之羽也。厌翟，次其羽使相迫也。勒面，谓以如玉龙勒之韦为当面饰也。雕者，画之，不龙其韦。安车，坐乘车，凡妇人车 皆坐乘。郑司农云：钖马，面钖也。鹥裛者，青黑色，以缯为之，裛著马勒，直两耳与两镳。容谓幨车，山东谓之裳帏，或曰潼容，玄谓朱裛、缋裛。其施之如鹥 裛，车衡輨亦宜有焉。缋，画文也。盖，如今小车盖也。皆有容有盖，则重翟、厌翟谓蔽也。重翟，后从王祭祀所乘。厌翟，后从王宾飨诸侯所乘。安车无蔽，后朝 见於王所乘，谓去饰也。《诗 国风 硕人》曰 翟蔽以朝 ，谓诸侯夫人始来，乘翟蔽之车，以朝见於君，以盛之也。此翟蔽，盖厌翟也。然则王后始来乘重翟 矣。 《巾车》又云： 翟车，贝面组裛，有握；辇车，组輓，有翣，羽盖。 注云 翟车以出桑，辇车宫中所乘 。此王后五等车所用也。其诸侯之夫人始嫁及常 乘之车则无文，说者各为其见。崔灵恩以为，二王之后夫人各乘本国先王之上车，鲁之夫人乘重翟。知者，以鲁夫人服袆衣，与王后同，故知车亦同也。其同姓异姓 侯伯夫人皆乘厌翟，子男夫人乘翟车，所用助祭、飨宾、朝见各依差次。其初嫁之时，侯伯以下夫人所乘车皆上摄一等，知者，以士妻乘墨车，上摄大夫之车故也。 崔又一解云： 诸侯夫人初嫁不得上摄，以其逼王后故也。卿大夫之妻得上摄一等。 案郑注《巾车》引《诗》 翟茀以朝 ，谓厌翟也。卫是侯爵，故厌翟。崔氏 后解与郑注同。既不上摄，郑注《巾车》云： 乘翟茀之车以盛之者，以乘祭祀之车，故言盛也。 二刘以五等诸侯夫人初嫁皆乘厌翟，与郑不合。其三公之妻与子 男同。其孤妻夏篆，卿妻夏缦，大夫墨车，士乘栈车，初嫁皆上摄一等。其始嫁之衣，皆以祭服加以纁袡，约《士昏礼》 女次纯衣纁袡 故也。其诸侯夫人用自祭 之服，卿大夫之妻用助祭之服。此序以经有王姬之车，故因言车服谓嫁时之车服耳。若其在国，则系於其夫，各从其爵也。
何彼襛矣？唐棣之华。〔传：兴也。襛犹戎戎也。唐棣，栘也。笺云：何乎彼戎戎者乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛。〇棣，徒帝反，《字林》大内反。华如字。栘音移，一音是兮反，郭璞云： 今白栘也，似白杨，江东呼夫栘。 〕
曷不肃雍？王姬之车。〔传：肃，敬。雍，和。笺云：曷，何。之，往也。何不敬和乎，王姬往乘车也。言其嫁时，始乘车则已敬和。〇车，协韵尺奢反，又音居。或云古读华为敷，与居为韵。后放此。〕
【疏】 何彼 至 之车 。〇正义曰：何乎彼戎戎者，乃唐棣之华，以兴王姬之颜色，亦如此华然。王姬非直颜色之美，又能执持妇道，何事不敬和乎！王姬 往乘车时，则已敬和矣。以其尊而適卑，恐有傲慢，今初乘车时已能敬和，则每事皆敬和矣。〇础矮襛犹戎戎 。〇正义曰：以戎戎者华形貌，故重言之，犹《柏 舟》以汎为汎汎之义。言戎戎者，毛以华状物色，言之不必有文。〇传： 唐棣，栘 。〇正义曰：《释木》文。舍人曰： 唐棣一名栘。 郭璞曰： 今白栘也， 似白杨，江东呼夫栘。 〇笺： 何不 至 敬和 。〇正义曰：诗美王姬肃雍，非云何事不敬和乎？言事事皆敬和。王姬始乘车则已敬和，后至齐侯之家自然敬 和，故《乐记》云： 肃肃，敬也。雍雍，和也。 夫敬与和，何事不行也？
何彼襛矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。〔传：平，正也。武王女，文王孙，適齐侯之子。笺云： 华如桃李 者，兴王姬与齐侯之子颜色俱盛。正王者，德能正天下之王。〕
【疏】 何彼 至 之子 。〇正义曰：言何乎彼戎戎者，其华之色如桃李华也，以兴王姬颜色之盛与齐侯之子。谁能有此颜色者，是平王之孙与齐侯之子耳。 上章言唐棣之华，此章不言木名，直言华如桃李，则唐棣之华如桃李之华也。以王姬颜色如齐侯之子颜色，故举二木也。笺云 华如桃李者，兴王姬与齐侯之子颜色 俱盛 ，是以华比华，然后为兴。〇传： 平，正也 。笺 正王者，德能正天下之王 。〇正义曰：此文王也。文者，谥之正名也，称之则随德不一，故以德能正 天下则称平王。《郑志》张逸问： 笺云德能正天下之王，然则不必要文王也。 答曰： 德能平正天下则称为平，故以号文王焉。 又《大诰》注 受命曰宁王， 承平曰平王 ，故《君奭》云 割申劝宁王之德 ，是文王也。又《洛诰》云 平来毖殷，乃命宁 ，即云 予以秬鬯二卣，曰明禋。文王骍牛一，武王骍牛一 。 则 乃命宁 ，兼文武矣，故注云 周公谓文王为宁王 。成王亦谓武王为宁王，此一名二人兼之。武王亦受命，故亦称宁王。理亦得称平王，但无文耳。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。〔传：伊，维。缗，纶也。笺云：钓者以此有求於彼。何以为之乎？以丝之为纶，则是善钓也。以言王姬与齐侯之子以善道相求。〇缗，亡贫反。纶音伦，绳也。〕
【疏】 其钓 至 之孙 。〇正义曰：其钓鱼之法维何以为乎？维以丝为绳，则是善钓。以兴其娶妻之法，亦何以为之乎？维以礼为之，则是善娶。钓者以此 有求於彼，执丝纶以求鱼；娶者以己有求於人，用善道而相呼。谁能以善道相求呼者？乃齐侯之子求平王之孙。上章主美王姬適齐侯之子，故先言平王之孙。此章主 说齐侯之子以善道求王姬，故先言齐侯之子。〇传： 缗，纶 。〇正义曰：《释言》文。孙炎曰： 皆绳名也。 故《采绿》笺云： 纶、钓，缴。 《抑》又云 言缗之丝 ，传曰 缗，被 者，以荏染柔木，宜被之以弦，故云 缗，被 ，谓被丝为弦也。纶，《礼记》云 王言如丝，其出如纶 ，谓啬夫所佩，与此别。
《何彼襛矣》三章，章四句。
《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。〔笺： 应者，应德自远而至。〇驺，侧留反，《周书 王会》、《草木疏》并同。又云： 尾长於身，不履生草。 《尚书大传》云 尾倍於身 。应，应对之应，注皆 同。朝，直遥反。治，直吏反。被，皮寄反。蕃音烦，多也。蒐，所留反，春猎为蒐，田猎也。杜预云： 蒐索择取不孕者也。 《穀梁传》云： 四时之田，春曰 田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。 〕
【疏】 《驺虞》二章，章三句 至 道成 。〇正义曰：以《驺虞》处末者，见《鹊巢》之应也。言《鹊巢》之化行，则人伦夫妇既已得正，朝廷既治，天下 纯被文王之化，则庶类皆蕃息而殖长，故国君蒐田以时，其仁恩之心，不忍尽杀，如驺虞然，则王道成矣。《鹊巢》之化，谓国君之化行於天下也。人伦既正，谓夫 人均一，不失其职是也。朝廷既治，谓以礼自防，听讼决事是也。天下纯被文王之化，谓《羔羊》以下也。此处《驺虞》於末，以为《鹊巢》之应，以故历序《鹊 巢》以下，然后言《驺虞》当篇之义，由文王之化被於天下也，故得庶类蕃殖，即豝豵是也。国君蒐田以时，即章首一句是也。 仁如驺虞 ，下二句是也。言 王 道成 者，以此篇处末，故总之言天下纯被文王之化，庶类又蒙其泽，仁心能如驺虞，则王化之道成矣。所谓《周南》、《召南》，王化之基也。〇笺： 应者 至 而至 。正义曰：叙解德为应之意，故笺解应者，应国君之德，若自远而至，然非实至也。
彼茁者葭，〔传：茁，出也。葭，芦也。笺云：记芦始出者，著春田之早晚。〇茁，侧劣、侧刷二反。葭音加。芦音卢，草也。著，张虑反，后不音者放此。〕
壹发五豝。〔传：豕牝曰豝。虞人翼五豝，以待公之发。笺云：君射一发而翼五猪者，战禽兽之命。必战之者，仁心之至。〇发如字，徐音废。豝，百加反。牝，频忍反，徐扶死反。射，食亦反。〕
于嗟乎驺虞！〔传：驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。笺云：于嗟者，美之也。〕
【疏】 彼茁 至 驺虞 。〇正义曰：言彼茁茁然出而始生者，葭草也。国君於此草生之时出田猎，壹发矢而射五豝。兽五豝唯壹发者，不忍尽杀。仁心如 是，故于嗟乎叹之，叹国君仁心如驺虞。驺虞，义兽，不食生物，有仁心，国君亦有仁心，故比之。〇传： 茁，出。葭，芦 。〇正义曰：谓草生茁茁然出，故云 茁茁 也，非训为 出 。 葭，芦 ，《释草》文。李巡曰： 苇初生。 〇传： 豕牝 至 之发 。〇正义曰： 豕牝曰豝 ，《释兽》文。又解君射一发 而翼五豝者，由虞人翼驱五豝，以待公之发矢故也。《多士》云 敢翼殷命 ，注云： 翼，驱也。 则此翼亦为驱也。知有驱之者，《吉日》云 漆沮之从，天子 之所 ，传曰： 驱禽而至天子之所。 又曰 悉率左右，以燕天子 ， ，传曰： 驱禽之左右，以安待天子之射。 又《易》曰： 王用三驱，失前禽也。 故 知田猎有使人驱禽之义。知虞人驱之者，以田猎则虞人之事，故《山虞》云： 若大田猎，则莱山田之野。 《泽虞》云： 若大田猎，则莱泽野。 天子田猎使虞 人，则诸侯亦然，故《驷驖》笺云 奉是时牡者，谓虞人。 《田仆》云： 设驱逆之车。 则仆人设车，虞人乘之以驱禽也。言驱逆，则驱之逆之皆为驱也。〇 笺： 君射 至 之至 。正义曰：解云君止一发，必翼五豝者，战禽兽之命。必云战之者，不忍尽杀，令五豝止一发，中则杀一而已，亦不尽杀之，犹如战然，故 云 战禽兽之命 也。而必云战之者，仁心之至，不忍尽杀故也。〇传： 驺虞 至 应之 。〇正义曰：白虎，西方毛虫，故云义兽。《郑志》张逸问： 传曰 白虎黑文 ，又《礼记》曰 乐官备 ，何谓？ 答曰： 白虎黑文，《周史 王会》云备者，取其一发五豝，言多贤也。 《射义》注及《答志》皆喻得贤多， 引《诗》断章也。言不食生物者，解其仁心，故序云 仁如驺虞 。云 有至信之德则应之 者，驺虞之为瑞应，至信之德也。陆机云： 驺虞，白虎黑文，尾长於 驱，不食生物，不履生草，应信而至者也。
彼茁者蓬，于嗟乎驺虞！〔传：蓬，草名也。〇蓬，蒲东反。壹发五豵。一岁曰豵。笺云：豕生三曰豵。〇豵，子公反，徐又在容反，字又作 豵 ，同。〕
【疏】传 一岁曰豵 。〇正义曰：传以《七月》云 言私其豵，献豜於公 ，《大司马》云 大兽公之，小兽私之 ，豜言私，明其小，故彼亦云 一岁曰 豵 。献豜於公，明其大，故彼与《还》传皆云 三岁曰豜 。《代檀》传曰 三岁曰特 ，盖异兽别名。故三岁者有二名也。《大司马职》注云： 一岁为豵，二 岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。 其说与毛或异或同，不知所据。〇笺： 豕生三曰豵 。〇正义曰：笺以豵者豕生之数，非大小之名，故《释兽》云： 豕生三豵、二师、一特。 郭璞曰： 猪生子常多，故别其少者。 《郑志》张逸问： 豕生三曰豵，不知母豕也？豚也？ 答曰： 豚也。过三以往，犹谓之 豵，以自三以上更无名也。 故知过三亦为豵。一解虽生数之名，大小皆得名之。 言私其豵 ，谓小时，此国君蒐田所射，未必小也。《释兽》麕、鹿皆云 绝有 力者， ，则 有悬特 谓豕生一名，献豜从两。肩为，，鹿也，绝有力者，非三岁矣。肩、，字虽异，音实同也。
《驺虞》二章，章三句。
召南之国十四篇，四十章，百七十七句。