第八章

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

水的人生艺术

为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于 后其身而身先，外其身而自存 的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。

在这节的开场，首先提出 上善若水 为提纲。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。

水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说： 到江送客掉，出岳润民田。 只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说： 人往高处爬，水向低处流。 它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它， 处众人之所恶，故几于道 ，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标： 水唯能下方成海，山不矜高自及天。

但在《老子》这一节的文言里，要注意它 几于道 的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而已。佛说 大海不容死尸 ，这就是说明水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。孔子观水，却以它 逝者如斯夫 的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的 不舍昼夜 的勇迈古今的精神。我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。

但在《老子》本章讲修水观的水道，除了特别提出它与物无争，谦下自处之外，又一再强调地说，一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地， 居善地 ；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默， 心善渊 ；行为修到同水一样助长万物的生命， 与善仁 ；说话学到如潮水一样准则有信， 言善信 ；立身处世作到像水一样持平正衡， 正善治 ；担当作事像水一样调剂融和， 事善能 ；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止， 动善时 ；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

老子讲了这一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人的身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上对所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，能有一项的美德，也就可以树立典范而垂千古了。我们来不及细数历史的古今人物，但从平常熟悉的偶忆中，顺便来说，由周大王的居分阝，到周文王的以百里兴；老子自己的一生，始终以周守藏史的卑职自处；吴太伯的让国避地；张子房的自求封于 留 等等，都是效法 居善地 的道理。其余也有不少的圣君名臣，宽厚优容，做到 心善渊 的榜样。诸葛亮的三顾出山，终至于 鞠躬尽瘁，死而后已 ，可以说是 与善仁，言善信 的楷模。汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上下，大体都有 正善治，事善能，动善时 的精神。只是人类历史的事迹大多，一时也讲说不完，姑且到此为止。此外，在东汉史上，有一段水的有名故事，那便是尚书仆射郑崇对汉哀帝质问 门庭如市 的对话。郑崇当时理直气壮地对答说： 臣门如市，臣心如水。 因此而成为千古的名言，常被直道以事人主的大臣们所引用。那真是水的妙语。但可惜郑崇的 臣心如水 ，结果也难免死在昏君哀帝的手里，水也应为他呜咽兴悲了！